Guía Bibliográfica de la Obra Completa de Rudolf Steiner
Ref.: N/DCon independencia de que los datos de dicha guía actualizada estén presentes en el PDF descargable que aquí ofrecemos, se puede solicitar dicha Guía como cuaderno físico con las especificaciones y el precio abajo indicados.
En el presente cuaderno ZCL01 Guía bibliográfica de la obra completa de Rudolf Steiner se puede obtener una visión detallada de los originales publicados por Rudolf Steiner Verlag, de Dornach Suiza. Ampliada por la aportación de nuevos títulos de la editorial Rudolf Steiner Ausgaben, de Bad Leiebenzell, Alemania, que introduce textos inéditos que no estaban incluidos en las siglas GA de la obra completa.
Cristo y el alma humana
Ref.: ACL01En estas cuatro conferencias pronunciadas en Norrköping (Suecia) en 1914 Steiner nos habla del revivir de la entidad de Cristo en el alma humana y del significado de esa revitalización.
Pasos previos para una Cristología según Rudolf Steiner
Ref.: ACL02Hay una relación directa entre la Epistemología y la Cristología. El conocer arranca de la naturaleza misma del ser humano y de la relación que estableció con la tierra después de la “Caída”. La intervención de ciertos poderes cósmicos en la caída habría llevado al hombre a una perdición sin remedio sin la intervención del ser de Cristo en la evolución. Algunos eventos de la evolución son justamente el síntoma de esa intervención. La historia testimonia y prepara las etapas previas y los acontecimientos mismos del Gólgota.
Las Bienaventuranzas
Ref.: ACL03Cuatro sacerdotes de la Comunidad de Cristianos nos introducen, desde distintos puntos de vista, al significado profundo de las Bienaventuranzas.
Acercándose al Credo de la Comunidad de Cristianos
Ref.: ACL04Qué es el creer? Creer es para el alma lo que el respirar es para el corazón. No hay hombre que no crea en nada. Uno de los malentendidos de este siglo es el de haber contrapuesto la fe al conocimiento, como si el que conoce no creyera en lo que conoce. En realidad, el saber no sería nada sin el creer.
El problema es que hoy no creemos en lo que sabemos, porque conocemos las cosas con una enorme superficialidad y en ello estamos apenas encarnados. Y es por eso que, existencialmente, hoy es importante encontrar nuevas bases para el conocimiento. Rudolf Steiner nos dice que el conocimiento no se detiene en sí mismo, sino que se convierte en acto, a través de la fe.
Este cuaderno recoge las conferencias dadas por tres sacerdotes en Bonnecombe (Francia) sobre el tema del creer y sobre el contenido del Credo de la Comunidad de Cristianos, movimiento para la renovación de la vida religiosa que propuso Steiner.
La acción de Cristo en la vida social
Ref.: ACL05Bajo este título se agrupan cuatro de las más profundas y esclarecedoras conferencias de Steiner sobre el fenómeno religioso a lo largo de la historia, así como sobre los caminos actuales hacia el Cristo y el encuentro con Él.
Cristo y nuestro ángel en la actualidad
Ref.: ACL06En estas dos conferencias aborda Rudolf Steiner dos temas de candente actualidad en lo que respecta al impulso de Cristo y lo que se demanda de nosotros en esta época. Uno de los primeros pasos del desarrollo del Alma Consciente ha sido el despertar a nuestra soledad autoconsciente chocando con el muro del mundo sensorial que hemos empezado a “conquistar”. Y ahora ¿qué espera el mundo espiritual de nosotros en la época en que hemos de empezar a ejercer nuestras intuiciones éticas? ¿podemos superar el sentimiento de impotencia que nos invade ante los crecientes poderes que parecen querer dominar el mundo desde la esfera de los intereses políticos, económicos y culturales? A estas dos preguntas se dedican ambas conferencias que pronunció Rudolf Steiner en octubre de 1918, a finales de la Primera Guerra Mundial. Y si las comparamos con la situación actual, parecen ser aún más vigentes hoy en día que lo que lo fueron entonces…
Mani y el maniqueísmo
Ref.: ACL07Hasta hace muy poco, la información histórica que teníamos sobre el maniqueismo y su fundador Mani, era casi exclusivamente la que nos transmitieron sus enemigos que la consideraban una herejía del cristianismo. Pero a principios del siglo XX se produjeron una serie de interesantísimos descubrimientos arqueológicos en Asia Central y Egipto que sacaron a luz escritos redactados directamente por los mismos maniqueos. Paralelamente, la investigación de Steiner descubría el verdadero impulso que subyace en el maniqueísmo, cargado de poderosos gérmenes para el futuro de la humanidad. La constatación personal de la realidad espiritual del Mal, tema principal del maniqueísmo, fue lo que permitió a Rudolf Steiner atravesar el velo tras el cual emergió la presencia del Resucitado.
El Padre Nuestro
Ref.: ACL08El Padre Nuestro no es un monólogo que pronuncio yo solo sin saber si hay alguien que lo oiga. Cuando yo pronuncié el Padre Nuestro sobre el monte de las Bienaventuranzas, junto al lago de Galilea, tomé consciencia de que estaba justo en el lugar donde esas palabras habían sido pronunciadas por primera vez y tuve la impresión de que esta oración tiene una inmensa objetividad que resuena en el universo entero.
Charles Péguy también sintió lo mismo y lo expresó en una imagen grandiosa: sobre el océano cósmico, sobre el gran mar del universo, las oraciones que ascienden son como bajeles que navegan, una inmensa flota de todas las adoraciones, súplicas, bendiciones, acciones de gracias, intercesiones… Y todos navegan hacia una meta, hacia el trono del Padre y todos siguen la estela del primer barco. Ese gran barco que abre la marcha y surca las olas ante todas las oraciones de los seres humanos, es el Padre Nuestro. Gérard Klockenbring
El Santo Grial y el hombre moderno
Ref.: ACL09En este ciclo Gérard Klockenbring nos acerca a la historia de Perceval tal como lo relata Wolfram von Eschenbach, mostrando cómo las diversas fases de su vida muestran un proceso evolutivo profundo relacionado con el hombre actual de la época del Alma Consciente.
El Evangelio de Juan
Ref.: ACL10· GA 103 – El Evangelio de Juan es uno de los documentos religiosos más importantes de los dos últimos milenios, cargado de elementos mucho más inescrutables de lo que aparentemente parecen mostrar.
Lo que hay en él es como un nuevo comienzo de los tiempos. Desde el prólogo, que parece asumir una nueva versión superior de lo que aparece en el Génesis, y en donde el Creador es el Hijo, nuestro origen no está sólo en el pasado, pues, desde el misterio del Gólgota, nuestro origen mismo se ha situado también en el presente y en el futuro.
La humanidad ha realizado un prolongado proceso de evolución espiritual y de consciencia, y la relación con su fuente espiritual se ha ido modificando paulatinamente, tanto en lo global como en los pasos concretos para vincularse con dicha fuente, en lo que llamamos Iniciación.
En ese sentido, el Misterio del Gólgota marca un giro radical, un antes y un después en la evoluciòn espiritual de la Tierra y de la humanidad.
Los evangelios, y en especial el de Juan, contienen algunas de las claves de ese giro evolutivo.
El devenir del ser humano
Ref.: ACL11· GA 112 – En el presente ciclo, que podría considerarse como una continuación del ciclo de Hamburgo sobre el Evangelio de Juan (GA 103), Rudolf Steiner nos sumerge en profundidades insospechadas que se hallan presentes en este especial documento legado por Juan a la humanidad. Desde los más remotos pasados a los más lejanos futuros, pueden irse desvelando hitos del complejo proceso de evolución de la Humanidad y del papel que en ella tuvo la intervención de Cristo en el devenir de la Tierra.
El Evangelio de Lucas
Ref.: ACL12· GA 114 – En portentosas imágenes, en este Evangelio Rudolf Steiner muestra el inmenso proceso de entrega y sacrificio mutuos que produjop la confluencia de las dos más poderosas corrientes espirituales de la humanidad postatlante. Corrientes que tuvieron que desarrollarse separadamente a lo largo de los siglos y que debían aunarse para acoger al Logos mismo en su Encarnación y misión en la Tierra, a fin de inaugurar el proceso de reascenso y de redención de la Tierra y de la humanidad entera.
El Quinto Evangelio
Ref.: ACL13.GA 148 En este ciclo Rudolf Steiner llegó a uno de sus puntos culminantes en su investigación espiritual de los hechos del Gólgota, desplegando un nivel que no había alcanzado antes. Nos relata el camino de Jesús a Cristo y el de Cristo a Jesús. Narra los principales acontecimientos que marcaron decisivamente la vida de Jesús de Nazaret desde los doce años hasta los treinta, cuando fue bautizado en el Jordán. Las experiencias del ser de Cristo desde el momento del bautismo, su confrontación, en las tres tentaciones, con los poderes que habitan en las envolturas de Jesús que contienen la herencia de los poderes adversarios que afecta a toda la humanidad desde la Caída. Nos relata su impacto en el entorno, el estado de consciencia de los apóstoles, y su despertar en Pentecostés, etc.
El Génesis
Ref.: ACL14En esta obra monumental que aquí comienza con el Génesis, el autor ofrece una exégesis de la Biblia, cuya originalidad entre los libros santos, es la de ofrecernos relatos que se encadenan entre sí y vierten una especial luz y coherencia sobre toda la historia de la humanidad. Emil Bock abandona los senderos recorridos acercándose a imágenes que nos ofrecen esos escritos del pasado que los exégetas actuales descartaron. Tampoco toma al pie de la letra lo que dice la Escritura, como lo hacen ciertas tendencias sectarias o integristas. En su aproximación a los textos Emil Bock debe su principal inspiración al pensamiento de Rudolf Steiner.
En un mundo donde los términos «alma» y «espíritu» se hallaban en vías de perder su significado, Steiner dio a conocer una visión del mundo en la que el ser humano y la historia humana sólo adquieren su verdadero sentido por su vínculo con la dimensión espiritual suprasensible, pero que es precisamente la fuente de la vida. En esa misma época, la teología universitaria, arrastrada por el espíritu de su tiempo se preparaba para «desmitificar» los textos bíblicos, comenzando por el Nuevo Testamento.
Mientras que el hombre moderno considera automáticamente que su consciencia y su manera de pensar son superiores a las de nuestros lejanos antepasados, la Antroposofía de Rudolf Steiner aporta elementos compensatorios importantes a esta aproximación habitual. Pues ve en la evolución de la consciencia y en la facultad de pensar el objeto central de toda evolución de la humanidad. Los mitos y las imágenes del pasado son frutos de una vivencia, de una percepción íntima que entonces carecía de la agudeza de nuestro intelecto actual para expresarse, ¡pero que por lo mismo eran mucho más ricos y llenos de sustancia!
A lo largo de estos siete tomos, del que el Génesis es el primero, Emil Bock intenta vislumbrar, a través de los velos de los mitos y las imágenes antiguas, la realidad espiritual que se halla en acción en el avance de la historia; y lejos de rechazar los elementos míticos que abundan en los escritos antiguos, les permite hablar junto a los textos bíblicos.
Explica, por ejemplo, el papel dominante en el devenir de la humanidad que desempeñaron el Sol y la Luna, las grandes divinidades de la antigüedad. Realiza un trabajo de esoterismo moderno no contentándose con afirmaciones extravagantes, sino permitiéndole al lector, dispuesto a esforzarse en seguirle, que intuya de qué manera se entremezclan el mundo espiritual y la realidad terrestre, dándose sentido mutuamente. La historia de la humanidad deja de ser una mera sucesión de acontecimientos más o menos fortuitos, para convertirse en una aventura coherente, cuyo objetivo uno llega a presentir.
En cuanto al instrumento del pensar que utiliza un teólogo como Emil Bock, no ha perdido manifiestamente nada de su agudeza adquirida por el intelecto que se halla en contacto con la materia. Pero se pone al servicio de un alma que no tiene miedo de utilizar la facultad de la intuición y su sensibilidad artística para cantar la gloria de Dios y las maravillas de la creación.
Moisés y su época
Ref.: ACL15Para Emil Bock, la historia tiene significado sólo cuando se la concibe en su verdadera luz, como un sendero de consciencia que va constantemente evolucionando. Es dentro de la historia de la consciencia que se ocultan y se comprenden progresivamente los objetivos de los dioses, y es en los cambios que se producen en la consciencia que se percibe el significado de la historia. Los hechos y acontecimientos son moldeados en historia por las influencias directrices de poderes y entidades espirituales que se hallan en el trasfondo de los destinos de los individuos y las naciones.
Es desde esa perspectiva de la historia espiritual, inspirada e iluminada además por la ciencia espiritual de Rudolf Steiner, que el autor se aproxima a la época de Moisés.
En la época de Moisés se produce un cambio fundamental para la consciencia de humanidad moderna, que en muchos aspectos es también la raíz de nuestra cultura del presente, una gran transición en la historia espiritual de la humanidad en su conjunto, dando forma a la consciencia de épocas más recientes. Moisés poseía aún la facultad de la antigua clarividencia, a la vez que su consciencia se hallaba ya en el proceso de transformación hacia un pensar determinado por el intelecto.
El autor comienza con una descripción de los Misterios egipcios de Isis y Osiris, cuando los Iniciados podían hablar con seres espirituales mediante los sueños, el ritual y el símbolo. Luego le sigue un cambio de consciencia en la regencia del joven faraón solar, Ajenatón, el cómo Israel se convierte en nación. Emil Bock describe primero el entorno vital egipcio que dejó su impronta en Moisés. Su nacimiento y su educación hasta que, a los cuarenta años, dejó Egipto que se enfrentaba espiritualmente a la decadencia. Pasó luego cuarenta años discretamente oculto y luego condujo al pueblo israelita por el desierto por otros cuarenta años.
Se hace patente que, por su estilo de narración en imágenes, la Biblia, en sus relatos, está a menudo describiendo procesos espirituales y anímicos que en una exposición histórica necesitan ser traducidos. La descripción de las diez plagas es uno de esos casos. La prodigiosa travesía del Mar de las Cañas tiene su origen en la consciencia de Moisés, que era capaz de unir el olfato instintivo con la observación intelectualmente atenta. Con el peregrinaje por el desierto no sólo se está describiendo un periplo exterior, sino al mismo tiempo se describen estaciones de una evolución interior. El mayor milagro es la entrega de la Ley en el Horeb-Sinaí. Ahí Moisés puede emerger como el mediador de la revelación divina gracias a los antiguos poderes de clarividencia y del incipiente pensar moderno consciente del yo.
Y le siguen las secciones dedicadas a la peregrinación por el desierto, Yetró, la revelación en el Sinaí, Josué, los Jueces y Rut.
Bock muestra cómo la historia de la humanidad, hasta Moisés y algo más allá, todavía era suprahumana y mitológica, más que humana e histórica; y cómo, tras ese período de transición, los seres humanos se fueron alienando cada vez más de la naturaleza y se vieron desprovistos de su propia divinidad.
Para trascender ese estado de alienación, la humanidad ha de recuperar la experiencia de lo espiritual. Es en esa dirección que señala el autor, informado e inspirado por un vasto conocimiento del mito y la leyenda. Bock hace citas extensivas de los escritos de Steiner, cuya investigación espiritual, como una historia interior, corre sorprendentemente paralela a los textos antiguos y los hace viva y dramáticamente inteligibles.
Reyes y Profetas
Ref.: ACL16En este tercer tomo de la monumental obra de Emil Bock, entramos en un ámbito histórico que, lejos de estar circunscrito a la mera historia del pueblo hebreo, lo que le sucede a dicho pueblo reaparece en su enorme significado para la historia de la humanidad entera y para la evolución de la conciencia que nos incumbe a todos.
Uno descubre los trasfondos de hechos históricos que podrían parecer residuales, sólo interesantes para los libros de historia…
Cuando el pueblo de Israel quiere asemejarse a los pueblos de su entorno reclama tener un rey y lo instituye. Desde entonces Israel es un pueblo, digamos, “como los demás”. Entonces ¿para qué darle más importancia que sus pueblos contemporáneos? ¿Qué es lo que lo hace tan distinto? ¿Lo es? ¿En qué sentido?
En los tres primeros reyes podemos ver un arquetipo de tres actitudes del poder frente a los designios divinos o del destino dirigido por lo espiritual. El presente escrito, de hecho, sitúa la historia del pueblo israelita en el contexto mundial. Y su valor arquetípico para los entresijos de la evolución humana.
Lo que le pasa al pueblo hebreo es como un paradigma, el ensayo colectivo de lo que más tarde ha de pasarle al yo humano individual en el desarrollo de su yo terrenal y de una nueva espiritualidad que no es ni debe ser heredera del brillante pasado espiritual de pueblos y civilizaciones, sino que ha de provenir del futuro, como reclama el desarrollo del Alma Consciente. … El primer paso se realiza en un pueblo… en ese pueblo donde en su momento encarnó el Ungido, el YO SOY cósmico que nos abre paso y señala el camino hacia el desarrollo del yo soy individual por encima de los lazos sanguíneos y nacionales; del yo humano como fuente de fecundación y redención para la Tierra, y como semilla de la Décima Jerarquía.
Césares y Apóstoles
Ref.: ACL17En este cuarto tomo de la monumental obra en siete volúmenes sobre Contribuciones a la historia espiritual de la humanidad, vemos, en la primera parte, las corrientes de desarrollo cultural e histórico que confluyeron en los posteriores eventos descritos en el Nuevo Testamento. Impulsos bien dispares y hasta polares dentro de la evolución humana que habían de contribuir a la inauguración de la Nueva Era que irrumpió en el desarrollo de la humanidad con el Misterio del Gólgota.
A un primer golpe de vista, y tal como se nos han transmitido en nuestro ámbito cultural y académico, parecen no tener nada que ver con lo que el Impulso de Cristo trajo a la Tierra. Pero en realidad constituyen la multifacética atmósfera que respiran y en las que están insertos dichos acontecimientos.
En la segunda parte, inmersos ya en los eventos descritos en el Nuevo Testamento, mediante al ejemplo de algunos de los apóstoles más emblemáticos que marcan la diversidad de impulsos evolutivos y anímicos del Cristianismo, podemos constatar la amplitud del Impulso de Cristo y las diferentes realidades del alma humana que abarca.
Infancia y juventud de Jesús
Ref.: ACL18En los Evangelios de Mateo y Lucas, que tratan ambos de la historia del nacimiento de Jesús, hay numerosas contradicciones, que se hacen especialmente evidentes al comparar las dos genealogías. Emil Bock persigue estas contradicciones de forma consecuente y aclara de forma fehaciente que se trata de dos genealogías diferentes, a saber, la línea salomónica y la natánica, y que, por tanto, se describen dos historias de nacimiento también distintas.
Describe ambas historias infantiles en su disparidad y señala la polaridad humano-histórica subyacente, que corrobora a partir de los propios Evangelios, de modo que, en última instancia, también resultan concebibles las figuras de las dos «Sagradas Familias». Cuanto más clara se hace la interacción y más claro el plan del mundo subyacente, más natural resulta la idea de los dos niños Jesús.
Por último, Bock describe los acontecimientos en el templo cuando los dos muchachos se encuentran y cumplen su destino. Después de completar su infancia, Jesús experimenta el judaísmo, el paganismo y el esenismo en el camino hacia el bautismo en el Jordán, a través del cual su desarrollo interior llega a una conclusión para que el gran milagro del nacimiento de Cristo pueda realizarse en el bautismo por Juan.
La Festividad de Pascua
Ref.: ACL21Cuatro conferencias pronunciadas en Dornach, Suiza del 19 al 22 de abril de 1924 Título original: Das Osterfest, als ein
Piedras de construcción para comprender el Misterio del Gólgota
Ref.: ACL22«Si uno es incapaz de concebir el misterio de Cristo como una realidad verdadera, tampoco puede desarrollar ni ideas ni conceptos relacionados con el resto de la existencia del mundo que estén imbuido de realidad, que realmente penetren en la verdad».
En estas conferencias, Rudolf Steiner arroja nueva luz sobre el trasfondo histórico y el significado esotérico de lo que él llama «el evento central de la historia humana y de la Tierra«: el Misterio de Cristo, o el Misterio del Gólgota. Basando sus comentarios en la investigación espiritual que él mismo realizó, subraya la naturaleza clave del Misterio del Gólgota, a través del cual «se realizó algo que no tiene que ver únicamente con el orden moral, sino también con todo el orden mundial en su totalidad»; lo que se relaciona con una transformación del entorno espiritual de la Tierra y un cambio potencialmente radical en la conciencia humana.
Sobre la base de los temas centrales de este curso, Steiner presenta una variedad de temas fascinantes, incluyendo el Pecado Original y la idea de la Resurrección; la fe y el conocimiento; la naturaleza del sueño y el misterio del cansancio; la violación de los Misterios por parte de los emperadores romanos; enseñanzas de Mani y de Agustín; nuestra relación con los llamados muertos a través de sesiones espiritistas; y la correspondencia entre el año platónico, un día en la vida de uno y una vida humana.
Estas conferencias, pronunciadas ante el público hace un siglo, no han perdido su resonancia, de hecho, su mensaje esencial puede ser más relevante que nunca.
«Esforcémonos, pues, por hacer nuestra la Ciencia Espiritual, no sólo como una enseñanza, sino como un lenguaje, y luego esperemos hasta encontrar las preguntas en ese lenguaje que podamos dirigir a Cristo. Él responderá, ¡no lo duden, él responderá!»
Celebrar la Navidad en verano?
Ref.: ACL23Las imágenes habituales de Navidad en el mundo occidental suelen representarse con imágenes propias de finales de diciembre en el Hemisferio Norte, fecha donde se celebra el nacimiento de Jesús en Belén de Judea. Uno se imagina, pues, ese ambiente de comienzos de invierno. La atmósfera de solsticio de invierno, la calidez protectora del establo, el entorno de recogimiento de ese caparazón protector dentro del cual se fragua el nacimiento de una humilde luz que acabará extendiéndose por la Tierra. La iconografía que envuelve la Natividad, pues, se nos presenta en ese ambiente frío y oscuro en el que los días empiezan nuevamente a hacerse más largos, es decir, donde la luz en su punto más bajo va a crecer hasta que el día alcance su máxima plenitud en San Juan.
Pero ¿qué sucede con esa festividad en el Hemisferio Sur donde se vive el pleno verano, donde los días más largos del año van a ir acortándose, donde a menudo esas fiestas coinciden con nuestra estancia en la playa, envuelto (según donde sea) de un calor a veces sofocante?
¿Qué constelaciones angélicas operan en el hemisferio sur en esas fechas? Lo que sucede en el mundo suprasensible en ellas es polarmente distinto en los dos hemisferios. ¿Qué huestes celestes y qué arcángeles, por ejemplo, rigen y operan en cada uno de ellos? Esta es una pregunta que se plantea con mucha frecuencia en el mundo antroposófico, en particular cuando se abordan los versos semanales del Calendario Antroposófico del Alma. La entrada de las cambiantes condiciones climatológicas en el curso del año, suelen ser invertidas según nos hallemos en uno u otro de los hemisferios. Como se trata de la relación interna que establece el ser humano con su cambiante entorno natural, es evidente, y así lo recomendó Rudolf Steiner, que para unas mismas fechas se lean los versos opuestos en un hemisferio o en el otro.
Mas el tema se vuelve más complejo, cuando tratamos de las fiestas cristianas: Navidad, San Juan, Pascua y San Miguel. ¿Es correcto invertir las meditaciones de esas fechas? El tema merece un estudio más profundo que se aborda en estas tres magníficas, pero complejas, conferencias pronunciadas por el teólogo y sacerdote de la Comunidad de Cristianos Dr Friedrich Benesch. La Tierra es un ser muchísimo más complejo que el de una mera esfera con sus dos hemisferios, pues su geografía posee zonas y relaciones muy diversificadas con el cosmos que la rodea. Y ahí hay que entrar en la actividad de diversas Jerarquías espirituales, teniendo en cuenta la presencia del Reino de Cristo en la Tierra, presente en ella desde la Ascensión, una vez pasada su Muerte y Resurrección. Les invitamos a sumergirse en ese complejo mundo que nos ofrece múltiples aspectos para meditar.
La Meditación
Ref.: BCL01La meta de la meditación es templar, entre otras cosas, las fuerzas centrales humanas que se manifiestan en el pensar, educarlas y hacerlas tan independientes de su sostén corporal que sea posible la vivencia extracorpórea. Eso equivale a decir que el traspaso del umbral del mundo sensible al suprasensible ya no nos conduce obligadamente a la noche de la inconsciencia, como sucede ordinariamente en el sueño. Esta obra aborda la meditación desde dos de sus vertientes: como sendero de conocimiento y como fuerza curativa del alma.
Los ejercicios preliminares
Ref.: BCL02El estudio y comprensión de las obras básicas de Steiner puede darnos la base sobre la que erguir nuestra conciencia antes de comenzar a dar nuevos pasos hacia la labor meditativa en sí. A continuación hemos de intervenir de modo consciente con nuestra voluntad en el reequilibramiento de nuestra situación anímica. Eso es lo que persiguen los Seis Ejercicios Preliminares a la Meditación, verdadera salvaguarda de nuestra interna salud individual y social. El presente opúsculo contiene algunos artículos que insisten en esto desde diversos ángulos.
Ejercicios de meditación para la vida cotidiana
Ref.: BCL03La posición del ser humano en la Tierra consiste precisamente en vincular lo espiritual con lo material, en hacer que el espíritu sea práctico para el mundo y el mundo se vea catapultado hacia un desarrollo saludable al acoger el fermento espiritual que hoy subyace en los individuos creadores, fuente de la evolución.
Con este objetivo, Rudolf Steiner nos ofrece aquí una serie de ejercicios muy útiles, aplicables a las más diversas ocasiones del día.
El hombre en devenir
Ref.: BCL04Este gran pedagogo noruego reúne las dos facetas de pedagogo con larga experiencia y de profundo estudioso de la antroposofía. En esta obra nos habla del camino de ejercitación del maestro y del despertar de la conciencia a los niveles superiores
El camino de desarrollo interior y la educación
Ref.: BCL05Esta obra es como una bocanada de aire fresco dentro de un tema ante el que solemos ponernos con el rostro serio y circunspecto, con cierta conciencia de culpabilidad, de carga o de impotencia. Pero el sendero de la autoeducación, aunque no deja de ser un esfuerzo por remontar la corriente inercial de nuestros hábitos mentales, afectivos, volitivos y culturales, puede ser también un camino apasionante, lleno de interesantes experiencias, porque consiste en educar y ampliar la conciencia, ahondar en las vivencias, crecer en nuestra relación con la naturaleza y nuestros semejantes, aprendiendo a amarlos porque los vamos conociendo. En el fondo, en eso consiste el autodesarrollo.
El cuerpo instrumento del alma
Ref.: CCL01En esta obra del Dr. Bühler encontramos una profunda descripción de las relaciones entre el triple organismo humano y la organización también trinitaria del alma. Así se estudian el sistema metabólico-motor, el sistema cefálico o neurosensorio y el sistema rítmico: circulación y respiración, y sus relaciones sanas e insanas con el alma, de las que depende en buena medida la salud o la enfermedad.
El ser humano y el animal
Ref.: CCL02Una de las obras más conocidas y traducidas del científico goetheano Hermann Poppelbaum. En ella se da una visión totalmente nueva de la evolución, fundamentando el origen físico-espiritual del ser humano. El autor pasa por ser un profundo conocedor de la divergencia entre los caracteres fundamentales del ser humano y los del animal. El ser humano es visto como un universal disponible, al contrario de la especialización definitiva del animal
Las fuerzas etéricas
Ref.: CCL03El presente cuaderno reúne cuatro contribuciones al estudio de este importante tema que reviste una importancia capital para enfrentarnos a los actuales retos que nos plantea la concepción reduccionista del materialismo actual, reduccionismo que ignora la dimensión suprasensible de los fenómenos de la vida tanto en la Tierra, como en el ser humano; y que, en sus aplicaciones prácticas, va produciendo un progresivo deterioro de nuestro planeta: lo vemos en el tratamiento del clima, de la agricultura, de la medicina académica de enfoque materialista que, al ignorar esta dimensión suprasensible, menosprecia y denosta la homeopatía, por ejemplo, y hasta intenta imponer su prohibición. El conocimiento de la dimensión etérica, que la ciencia ignora, permitiría precisamente entender el porqué de sus efectos. Por otra parte, es esencial conocer la dimensión superior de estas fuerzas etéricas que son utilizadas en la actividad humana pensante, como metamorfosis de las fuerzas de vida. Pues ignorar esta última faceta es una de las causas de los desastres en la educación en todo el mundo.
Atención: Este cuaderno sustituye al anterior que llevaba el título de LOS CUATRO ÉTERES y que contenía exclusivamente el escrito de Ernst Marti
La planta como órgano fotosensorio de la Tierra
Ref.: CCL04La naturaleza no piensa, pero está ordenada según pensamientos que esperan ser reconocidos. El investigador natural, en opinión de Goethe, tiene por misión elevar esa faceta espiritual de la naturaleza hasta su conciencia pensante. En este sentido, el goetheanismo no exige tanto un pensar sobre los fenómenos, como un pensar dentro de los fenómenos.
En esta obra Grohmann nos introduce en el método goetheano de investigación a partir de un estudio cualitativo sobre las plantas
La metamorfosis de las plantas
Ref.: CCL05Una de las obras científicas más bellas de J.W. von Goethe. Pertenece a un grupo de escritos poco conocidos en el ámbito español, pero que hoy despiertan un interés creciente en el mundo científico pues el especial enfoque del método de Goethe abre nuevas posibilidades para la investigación de la naturaleza.
La publicación está enriquecida por una introducción y por las notas y comentarios de otro genio científico: Rudolf Steiner.
Genética y evolución
Ref.: CCL06La idea de la evolución ha sido un descubrimiento excepcional para la consciencia científica de los tiempos modernos, determinando por completo la orientación de las ciencias biológicas. Sin embargo, el ámbito y las dimensiones del fenómeno evolutivo son tales, que superaban con mucho los recursos del pensamiento del siglo XIX. Este sólo fue capaz de extraer el concepto mecanicista de la selección natural de las especies.Por otra parte, esta doctrina incompleta de la evolución se ha convertido en la divisa de las sociedades avanzadas, enfrascadas entre sí en luchas y competiciones eliminatorias.
Por su método, la ciencia espiritual de Rudolf Steiner ha sabido explorar a fondo el concepto de la evolución. En ella aparece el interés hacia el conocimiento completo del hombre y de su lugar en un universo en transformación permanente. Es a esta ciencia completa del hombre, a la que hace referencia la obra de H. Poppelbaum. La evolución, la herencia y la descendencia se estudian, por ello, con la distinción rigurosa de las leyes propias de la humanidad y de las que rigen en los otros reinos de la vida.
El desarrollo plástico-musical del ser humano
Ref.: CCL07En esta serie de conferencias dadas en Finlandia para médicos y maestros, el Dr. Huseman nos habla de la constitución físico-anímico-espiritual del ser humano y de cómo la música y la palabra influyen en el desarrollo plástico de nuestro cuerpo.
Steiner dice al respecto: «La encarnación futura del profesor como educador habla con la encarnación pasada del niño. Ese es el aspecto musical, ese juego del pasado con el futuro. La música es el arte que trae el futuro al presente, y la plástica hace que eso se convierta en forma… La obra de arte más maravillosa es el niño y nosotros hemos de tener la disposición anímica musical, la disposición del futuro que podamos aportar… En esa actitud se halla la fuerza para educar, uno observa la plasticidad del alumno y descubre que con ese proceso educativo se produce una prodigiosa compensación kármica entre profesor y alumno.»
Más allá de Darwin
Ref.: CCL08El presente título aborda un tema de especial relevancia para la imagen del ser humano.
Desde que prácticamente se abandonaron o quedaron relegadas a segundo plano disciplinas como la morfología, pasando a primer plano la bioquímica, la citología, que parten de lo pequeño haciéndolo crecer por adición reproductiva, se ha perdido prácticamente la idea del organismo como imagen global. La causa principal de ello es el reduccionismo materialista que sólo considera real la materia, y en ella y en sus minúsculas partículas pretende buscar el origen de todo lo existente, tanto inorgánico, como orgánico, como psíquico, olvidándose de que los organismos son globalidades que contienen la idea compleja que subyace a todas sus partes, siendo las sustancias el medio por el que la IDEA del organismo se manifiesta en lo físico. La IDEA ACTIVA, es quien dirige y reorganiza las sustancias para darles su lugar y su sentido dentro del organismo global. En todo ser vivo, la forma predomina sobre la sustancia. Pero ese pensamiento implicaría la presencia suprasensible del principio director de cada organismo vivo.
Ese Nominalismo en las ideas que no las considera reales ni objetivas, sino meramente quiméricas y subjetivas, junto al Reduccionismo materialista actual impiden hacerse una imagen de las líneas directrices del proceso evolutivo de las especies.
La presente aproximación goetheana al estudio de la evolución abre caminos nuevos, y permite vislumbrar nuevos horizontes que van más allá de Darwin.
MLM
Lo silíceo, lo calcáreo y lo arcilloso
Ref.: CCL09La sílice, la caliza y la arcilla están entre los principales componentes del organismo terrestre: las rocas plutónicas graníticas de la sílice; las acumulativas capas de rocas sedimentarias de caliza y las metamórficas y pizarrosas de la arcilla. En estos fenómenos nos hallamos ante formas finales de estructuras metamorfoseadas de múltiples maneras.
Con ayuda de una sinopsis de los resultados de la investigación antroposófica, en los presentes estudios se expone una teoría de las sustancias que busca ofrecer una imagen conjunta de los seres, manifestaciones y funciones de las tres fuerzas. En este estudio lo decisivo es que la sílice, la caliza y la arcilla no se presentan meramente como materia «muerta».
Echando una mirada retrospectiva a las pretéritas etapas de la evolución de la Tierra, lo «silíceo», lo «calcáreo» y lo «arcilloso» se manifiestan como funciones «maternales» para el organismo global de la Tierra. Organismo que abarca también la planta, el animal y el ser humano.
Mientras que en las tempranas épocas de la Tierra estas tres sustancias maternas todavía contribuyeron con sus corrientes a conformar las plantas y luego a los animales en su esencia, se van convirtiendo en portadoras de funciones; lo que se patentiza especialmente en el ser humano.
Los presentes trabajos describen las manifestaciones materiales de lo silíceo, lo calcáreo y lo arcilloso en el organismo de la Tierra, su efecto en el devenir de la planta y en el del ser humano.
La exposición final sobre sus metamorfosis ofrece una visión de conjunto de sus abarcantes formas de actuación.
MLM
La Tierra viviente
Ref.: CCL10En la actual imagen de la ciencia natural académica, la Tierra se presenta como una formación muerta que se va desmoronando y a la que le espera un predecible final físico-químico. El objetivo de Cloos es demostrar cómo, a partir de los materiales existentes, se puede llegar a una imagen de pretéritos estados de la Tierra, en los que la Tierra en su conjunto se halla en un estado de vida global. Un estado de vida que, ya desde sus inicios primigenios, tenía como objetivo la formación de la entidad humana. Ello hace que el ser humano se vea incluido en el devenir de la Tierra. Pero también se proyecta una luz totalmente nueva sobre el mundo de las rocas que resultará sorprendente al lector.
Junto al estudio cuantitativo físico-químico de la materia, puede aparecer una captación cualitativa, bien fundamentada, de lo material de la Tierra y de su proceso de vida aún todavía activo. Las exposiciones se fundamentan en los resultados de la investigación de Rudolf Steiner llevadas a lo pormenorizado con el estudio del material existente en la geología.
Por suerte o por desgracia (según cómo se lo enfoque), los actuales desastres que ha provocado en el entorno nuestra actitud depredadora, basada en el reduccionismo materialista, ha despertado una conciencia global ecológica y de responsabilidad, sobre nuestro papel en la naturaleza. Se han empezado a buscar paradigmas más integrales sobre la vida de nuestro planeta. Y se habla del planeta viviente, de «Gea», de que “la Tierra es un ser vivo”, etc. Pero la concepción de la naturaleza aún prevaleciente hace que las mentes más bien intencionadas en esa corriente estén aún muy lejos de entender qué quiere decir esa bella definición. Walther Cloos nos abre un resquicio para aproximarnos a ese concepto.
Este libro será de especial utilidad para aquellos que conocen la imagen del Ser Humano que ofrece la ciencia espiritual antroposófica de Rudolf Steiner, y les ayudará a concretar de una manera inesperada aquello que habían estudiado en su aproximación al devenir del cosmos, tal como él lo expone, por ejemplo, en su Ciencia Oculta.
Sin duda parecerá descabellado o le provocará una sonrisa condescendiente a quien desconozca dicha imagen del ser humano, pero la mente abierta y la superación del miedo a perder el terreno científico bajos los pies, permitirán constatar cómo la ciencia espiritual no viene a sustituir la ciencia natural, sino a complementarla. Este es un trabajo serio, aunque no necesariamente definitivo, pero abre vías de futura investigación y permite introducir vías prácticas en algunos ámbitos. El autor inauguró algunas, por ejemplo, en el terreno de las sustancias minerales y metálicas para la farmacología, y en la aplicación de esos conocimientos en la agricultura biodinámica
MLM
La aparición de las ciencias naturales
Ref.: CCL11La mentalidad reduccionista en la que nos ha embutido la tendencia materialista de la ciencia moderna nos ha llevado a la arrogancia de pensar que el ser humano ha llegado a su edad adulta y que nos hemos vuelto realistas por fin, abandonando la puerilidad de épocas históricas anteriores. Nos reímos de su candor, pero en realidad nos reímos de lo que no entendemos. La pregunta a plantearse sería: ¿Cómo hemos llegado a la actual forma de enfocar el mundo que nos parece de lo más evidente? ¿Cómo era la mentalidad humana en diversas épocas en las grandes personalidades que las representan y que no eran unos simples ingenuos o ignorantes descaminados, como consciente o inconscientemente se pretende hacernos creer?
Si examinamos cómo ha ido cambiando la mentalidad humana en estos últimos siglos, descubriremos de qué manera tan compleja se gestó gradualmente la actual visión del mundo, que hoy suele considerarse la visión «definitiva». El entender el devenir de ese proceso evolutivo interno en la mente humana puede ayudarnos a entender mejor la ciencia, y a apreciar en su justo valor sus virtudes y sus deficiencias, su posición frente al mundo, a la vez que su sentido dentro de la orientación del espíritu del tiempo.
MLM
La evolución de la Tierra
Ref.: CCL12Nuestra concepción de la Tierra mineral como un ser muerto sobre el que habitan seres vivos es algo relativamente reciente, de muy pocos siglos. En la medida en que se fue desarrollando el (evolutivamente necesario) pensamiento intelectual de los siglos XVI, XVIII en adelante, en esa misma medida “se nos fue muriendo la Tierra”, es decir, nuestra concepción de la Tierra pasó a ser la de una roca, dotada de hidrosfera y atmósfera, sobre la que, por alguna especie de azar brotó la vida, o donde ésta se posó y fue desarrollándose.
En la medida en que dejamos de tener en cuenta la Tierra como organismo, en esa misma medida la hemos ido explotando de una manera irresponsable y depredadora. Los desastrosos efectos que eso ha ido produciendo han alcanzado tal escala que nos ha llevado a despertar la conciencia de que el sistema orgánico que habita sobre la Tierra, incluyendo la atmósfera, es un sistema viviente que hay que tratar como tal. Así ha surgido conciencia ecológica. El concepto de la Tierra como un ecosistema que hay que cuidar y proteger. Hoy se habla tanto de la Tierra como ser vivo que se ha convertido en una especie de bandera de activismo global (necesario, por cierto). Pero a causa del paradigma que todavía nos domina, de que la Tierra se formó por procesos geológicos mecánicos, plutónicos, etc., que luego se fue enfriando, y que al cabo de un tiempo se hizo idónea para albergar la vida, es decir que primero fue lo muerto, y después se le incorporó lo vivo, nos lleva a hacernos una nueva pregunta que casi nadie suele hacerse:
Veamos un ser vivo, por ejemplo, un caracol, una ostra, y todas las especies de invertebrados dotados de exoesqueleto o caparazón, y también el endoesqueleto de los vertebrados, incluidos nosotros los humanos. Y me hago la pregunta: ¿Existió primero el esqueleto sobre el que luego se fueron posando y desarrollando los diversos órganos, tejidos y sistemas del organismo? En los seres vivos, la respuesta es clara: antes de que se endureciera, el esqueleto (y/o caparazón, según sea el caso) era algo fluido, (igual como sucede con la madera en las plantas), era algo impregnado de una exuberante vida que, que dentro de la necesidad de la idea global del organismo tuvo que endurecerse para cumplir las funciones de soporte, protección, etc., etc.
¿Qué es el mundo de las rocas? Y podríamos preguntarnos además: si la Tierra es un ser vivo complejo, ¿no podría ser que su parte mineral constituya precisamente su esqueleto, es decir, algo que ya desde el principio era algo vivo que, posteriormente tuvo que pasar por un proceso de endurecimiento y muerte? Si la Tierra es un ser vivo, tiene que tener varios procesos de brotación, desarrollo, floración, fructificación, despliegue, procesos de enfermedad y de recuperación, marchitamiento, envejecimiento, etc.
MLM
El presente escrito nos ofrece una primera aproximación, posteriormente ampliada y profundizada por autores como Walther Cloos, Helmut Knauer, Dankmar Bosse, Rudolf Rissmann, Friedrich Benesch, entre otros.
Este título se complementa muy bien con el título de Walther Cloos, la Tierra Viviente, y el de Rudolf Steiner, El espíritu en la naturaleza, dentro de esta misma serie.
El espíritu en la naturaleza
Ref.: CCL13El presente escrito equivale a una declaración de intenciones que podríamos titular: “Los Universales en acción” o el “Antiazar”.
La naturaleza no es algo producido por el azar. En realidad, la naturaleza es el último estado de precipitación progresiva del espíritu, como una especie de «destilación» del espíritu.
En el Principio nos hallamos con la Palabra o expresión creadora de la Idea, el Verbo activo del espíritu que quiere manifestarse y que, al expresarse genera los fenómenos mismos que se manifiestan como naturaleza. En ella están presentes los arquetipos creadores o ideas activas, los Universales-en-las-cosas, tal como los definen Aristóteles y Tomás de Aquino, por ejemplo. Ello equivale a decir que, en toda la naturaleza, en sus manifestaciones, sus ritmos, sus fases madurativas, detrás de cada fenómeno existe un plan de construcción, intenciones, sentido y significado, es decir, espíritu.
Ahora bien, la manera en cómo el espíritu produce las manifestaciones de lo natural y cómo se sitúa en ellas y frente a ellas, depende del reino al que pertenezcan: ya sea el humano, el animal, el vegetal o el mineral.
Tal como expone Rudolf Steiner en su Filosofía de la Libertad, la realidad en sí misma está constituida por el fenómeno y la idea que lo subyace, aunque nosotros la captemos separadamente: por la percepción sensorial y por la intuición del concepto respectivamente, y que luego nosotros intentamos reunir con mayor o menor fortuna. Ese doble aspecto de lo real lo expone él mismo en sus Introducciones a las Obras Científicas de Goethe con la siguiente frase:
“El tomar conciencia de la Idea en la realidad es la verdadera comunión del ser humano”
Nacimiento de la individualidad
Ref.: CCL14El proceso de transición entre el mundo esférico anímico-espiritual (del que formamos parte antes de nacer y después de morir) y el mundo corporal terrestre implica una enormemente difícil transición entre el mundo imperecedero y el mundo de lo transitorio, entre lo periférico cósmico y la angostura de lo puntual espacial.
Nada, absolutamente nada de lo que ahí sucede es casual. Ni siquiera los procesos constitucionales patológicos que puedan presentarse. Por mucho que se nos intente convencer de lo contrario, no es el azar lo que rige en el devenir del mundo y de sus reinos, sino sentido, significado, intención, dirección y destino. Hay una omniabarcante conciencia, preñada de sabiduría, constituida por una multiplicidad de seres ontológicamente conscientes en los más diversos grados de actividad, conciencia y entrega.
El gigantesco abanico de consciencia y de entrega que, desde su polifacética intencionalidad, desciende desde el cosmos espiritual, se transforma en un prodigioso entretejido de fuerzas formativas que, en el proceso de desarrollo embrionario, pasa de ser estados de conciencia a complejos dinamismos constructores que se adueñan de la sustancia y la transforman, en los que facultades, capacidades perceptivas potenciales, impulsos afectivos, volitivos e intenciones se convierten en forma, en cuerpo, en instrumento para poderse desplegar en la esfera terrestre y en los estados de conciencia que, paulatinamente volverán a despertar, en la medida que nos vayamos adueñando de nuestra corporalidad en formación y nos vayamos integrando y “redespertando” en los límites del mundo terrenal circundante.
Observar las etapas del desarrollo embrionario es, de por sí, una aventura del asombro y de la admiración. Un atisbo de que lo que allí sucede está preñado de sabiduría, de “anti-azar”, y que incluso nos acerca a intuir etapas anteriores de la evolución de la forma humana sobre la Tierra en el transcurso de los eones.
La transición entre la vida esférica universal y el angostamiento que conlleva nuestra inmersión y adaptación al complejo mundo de nuestro cuerpo humano, eso que llamamos el “nacer”, cuando salimos del seno de nuestra madre (tanto de la terrenal, como de la cósmica), es una experiencia muy radical y traumática, no exenta de peligros, que conmociona y somete con férrea necesidad tanto al niño como a la madre.
Eso permite asimismo aproximarnos a una nueva concepción de la obstetricia.
La prenatalidad del ser humano
Ref.: CCL15El presente escrito se enfrenta por un lado al reduccionismo físico-químico y por el otro a la reiterada negación dogmática de la idea de la evolución. El ser humano no es sólo una entidad aparentemente en devenir, sino que es humano en la medida en que está en constante devenir. Por ello, la embriología humana es un documento central de la existencia del hombre, pero al mismo tiempo lo es de la evolución global de la naturaleza hasta el momento. La continuación y ampliación abierta al espíritu de la Ley Biogenética Fundamental de Ernst Haeckel se incluyen junto a los resultados científico-naturales en el tratamiento de la vida por nacer.
Introducción a la agricultura biodinámica
Ref.: CCL89¿Qué es la agricultura biodinámica? Para responder a esa pregunta hace falta hacerse otra antes: ¿De dónde viene la vida? Hoy en día eso es algo que, tanto desde el paradigma materialista como desde el espiritual, se suscita una respuesta común (aunque haya naturalmente otras alternativas): la vida viene del cosmos.
El paradigma materialista lo concibe como que, en algún pasado remoto, algún tipo de materiales biológicos flotantes en el espacio se cruzaron por azar con nuestro planeta. Para las experiencias de la ciencia espiritual la vida también viene del cosmos, pero no en el sentido físico-material, sino en el sentido de la vida misma como el dinamismo de fuerzas formativas, que atraviesa el cosmos.
En todo organismo hay una imagen general ordenadora que dispone los diversos órganos de dicho organismo y los mantiene en colaboración y mutuo equilibrio dinámico. En cualquier ser vivo, supongamos un ser humano, cada célula es un organismo en sí, pero está subordinada a un sistema orgánico superior, por ejemplo, el hígado del que forma parte la célula (hepática). El hígado, a su vez, es un organismo por sí mismo, pero actúa en función del organismo global de esa persona a la que pertenece, y le está subordinado. La naturaleza del hígado es totalmente distinta a la del pulmón, por ejemplo, pero los diversos órganos, aunque tengan naturalezas incluso opuestas, colaboran supeditados a la imagen global superior que constituye ese ser humano..
La nueva conciencia ecológica permite que cada vez se pueda hablar más de que la Tierra, la naturaleza, es un organismo, y de que nosotros somos parte de su estructura, somos órganos dentro de ella. Pero la Tierra misma, que también es un organismo, es a su vez un órgano que está inserto en el cosmos, en nuestro sistema solar, por ejemplo.
Y el cosmos es también un organismo dentro del cual está inserto el “órgano” Tierra. Y, como sucede con los órganos insertos en cualquier organismo, todos ellos mantienen una relación mutua dentro de ese organismo: diversas zonas de éste alimentan ciertas funciones y órganos, contribuyen a su crecimiento y maduración, acuden en su ayuda cuando hay algún proceso patológico para restaurar el equilibrio, etc., y todo ello en un proceso de percepción y respuesta mutua, en un estado de conciencia subliminal, como la que rige dentro de cualquier organismo. Pues los organismos (que no son mecanismos, sino organismos) “perciben” lo que sucede dentro de ellos y reaccionan en consecuencia, provocando, frenando o acelerando ciertos procesos, para reequilibrarse o sanarse.
La Tierra, en sus procesos de crecimiento vegetal, animal y humano, está igualmente inserta en ese organismo cosmos del cual recibe dinamismos concretos situados en zonas específicas del espacio. La vida del mundo vegetal, por ejemplo, recibe flujos dinámicos de fuerzas formativas de diversas zonas, directamente o mediados por el Sol, la Luna y los planetas, flujos que varían, se incrementan, se diversifican en el curso de ritmos estacionales, anuales, etc. Y no nos referimos en este caso a flujos eléctricos y magnéticos, sino a fuerzas vitales formativas.
Desde el punto de vista material vemos un espacio relativamente “vacío” tachonado de ciertos cuerpos celestes. Pero la ciencia espiritual descubre por experiencia suprasensible que ese espacio está todo menos vacío. Tiene una compleja estructura de fuerzas dinámicas bien diferenciadas, repartidas en sectores bien específicos, y lo que viene de ahí afluye sobre los procesos vitales de los reinos vivos de la Tierra. El conocimiento de esos efectos permite obrar en la Tierra de una manera que se puedan acelerar, equilibrar o sanar ciertos procesos biológicos.
Ese era un conocimiento que ciertos pueblos antiguos, los constructores de grandes monolitos (que hoy ya se intuye que servían como de calendario), conocían muy bien, y que, a través de las sombras proyectadas, averiguaban en qué momento ciertos flujos formativos estaban más activos. Y ello les permitía obrar en consecuencia en la agricultura y en la ganadería, para estimular e intervenir ciertos procesos. Pues captaban lo que el organismo del cosmos les podía suministrar en esos momentos específicos.
Tengan esta imagen presente cuando lean el presente libro, y podrán entender qué es lo que pretendía hacer Rudolf Steiner al inaugurar la agricultura biodinámica.
Estando la Tierra en un creciente estado de decadencia desde que comenzó la industrialización hace pocos siglos, en la agricultura ya no basta con dejar de envenenar la tierra con ciertos pesticidas y otros productos, y con monocultivos de gran extensión que la agotan. No basta con dejar de envenenarla (lo que ya intenta hacer la agricultura biológica o ecológica), sino que hay que recurrir al cosmos nuevamente, haciendo uso de ciertos procedimientos que atraen determinadas fuerzas formativas cósmicas, volver a traer fuerzas de vida, revitalizar la Tierra. DESDE EL COSMOS y en colaboración con él. Eso tal vez nos permita aproximarnos a intuir el porqué del calendario utilizado en la agricultura biodinámica, así como los “misteriosos” procedimientos usados en los “Preparados biodinámicos”.
En realidad la agricultura biodinámica no está aquí sólo para que podamos conseguir alimentos más sanos, sino para la Tierra misma, para contribuir en una especie de recuperación de sus fuerzas vitales. Es un gesto de redención. (mlm)
Cromatografía de suelos
Ref.: CCL90Uno de los numerosos escritos de Ehrenfried Pfeifer dedicados a la Agricultura Biodinámica. Magnífica introducción
Los enigmas del destino
Ref.: DCL01El gran naturalista y antropósofo Poppelbaum nos ayuda a echar una mirada perspicaz sobre los enigmas de nuestro destino, pues donde mejor se descubre el tejido del destino es en la biografía humana individual. Generalmente no se tiene en cuenta que ésta es un organismo en sí misma y se suele considerar que lo que nos sucede es siempre casual. Además, las cosas que nos pasan, que parecen aproximarse desde fuera, no suelen ser bienvenidas, nos parecen imposiciones foráneas.
Pero en el fondo se están dirigiendo a nuestro propio ser. Hay una secreta relación entre ellas y nosotros. Las cosas que nos sobrevienen pertenecen a nuestro retrato espiritual, de la misma manera como cualquier rasgo lo haría con respecto a nuestro retrato físico.Si tenemos esto en cuenta podremos comenzar a acercarnos a fenómenos tan actuales y tan discutidos como la sincronicidad y a comprender la relación de nuestra vida actual con otras encarnaciones.
En torno al sentido de la vida
Ref.: DCL02A la escueta pregunta ¿cuál es el sentido de la vida y de la existencia?, alguien podría intentar dar una respuesta en unas cuantas palabras, diciendo, por ejemplo: El sentido de la vida reside en que las entidades espirituales que consideramos seres divinos, van dejando que el hombre, poco a poco, llegue a colaborar en la evolución de la existencia. Pero eso sería una respuesta abstracta que nos diría todavía muy poco.
En estas conferencias Steiner profundiza en los misterios de la vida y de la existencia, de modo que al final de ellas el lector podrá intuir cómo responder a esa importante pregunta.
Antroposofía · Reencarnación y el futuro del Cristianismo
Ref.: DCL03La diferencia entre las concepciones del Cristianismo que hacen las diversas confesiones y la concepción de la Antroposofía, consiste en que las primeras se basan en de una doctrina de la fe revelada y la segunda se basa en un conocimiento científico-espiritual. Así pues, no se trata simplemente de una interpretación más de los hechos transmitidos por la tradición religiosa, sino que la concepción antroposófica del cristianismo es resultado de un conocimiento científico-espiritual. Sabemos que la doctrina cristiana de la fe contiene los hechos que se refieren a la relación entre el hombre y el mundo divino (la Trinidad, la Inmaculada Concepción, la Resurrección, la Ascensión, el Juicio Final, el Cielo y el Infierno, etc.). Y está claro que ese contenido no puede dispensarlo ciencia, a no ser que ésta pueda trascender las fronteras en que se ha encerrado la forma científica de nuestra época, es decir, a no ser que se extienda a las relaciones del hombre con el mundo divino-espiritual, ampliándose a ciencia espiritual.
Disposición fundamental frente al karma humano
Ref.: DCL04En estas conferencias Steiner nos introduce en las intimidades del karma y de nuestro destino, ligados directamente al conocimiento del Yo superior.
Nos dice: «¿Cómo lograr comprender a nuestro Yo Superior? ¿Cómo llegamos a tal conocimiento? Para responder a esto hemos de hacernos una sencilla pregunta: «¿Qué es lo que sabemos en realidad?» En primer lugar sabemos lo que hemos aprendido de la experiencia. Sólo sabemos eso, y nada más.
Quienquiera que busque conocerse a sí mismo y no comprende que en su alma sólo lleva un espejo del mundo exterior, puede engañarse creyendo que puede encontrar a su Yo Superior por la introspección. Lo que él encuentra dentro no es más que lo que le ha venido de fuera en esta vida.
La pereza en el pensar no tiene cabida en esta búsqueda. Por lo tanto hemos de preguntarnos sobre los otros mundos en los que se halla sumergido nuestro Yo Superior y aprender algo de las distintas encarnaciones de la Tierra y de la imagen del cosmos descrita por la ciencia espiritual. En realidad, la verdadera Antroposofía no es más que el conocimiento real del Yo. Si se la recibe apropiadamente, la ciencia espiritual vierte luz sobre nuestro propio Yo. ¿Dónde se halla ese Yo? ¿Se halla dentro de nuestra piel? No. Se encuentra vertido en el mundo entero y lo que hay en el mundo está vinculado al Yo. También lo que hubo una vez en el mundo está relacionado con el Yo. Sólo si llegamos a conocer el mundo, podemos también llegar a conocer al Yo»
El portal de la Luna y el portal del Sol
Ref.: DCL05En estas dos conferencias Steiner nos habla de las fuerzas que rigen nuestro destino personal y de las dos puertas que están abiertas para su acción. La Luna y el Sol son dos de los portales que nos conducen desde el cosmos hasta la vida terrenal y desde ésta de nuevo hacia la vida espiritual.
La segunda conferencia incluye el relato del destino kármico de varios personajes históricos a lo largo de sus encarnaciones.
Introducciones a las obras científicas de Goethe
Ref.: ECL01· GA 001 – Entre 1884-1897 Rudolf Steiner se dedicó a editar las Obras Científicas de Goethe para la edición de la obra completa de Goethe en la «Deustche National-Literatur» de Kürschner, añadiéndole sus introducciones y comentarios. En el presente escrito se hallan reunidas todas las introducciones a los diferentes temas repartidos entre los cuatro tomos que ocupó la obra científica. De hecho, la intensa dedicación de Rudolf Steiner a la cosmovisión de Goethe fue el punto de partida de sus obras epistemológicas y ejerció su efecto sobre toda su futura obra.
Goethe se oponía a los paradigmas mecanicistas y reduccionistas de sus contemporáneos como Newton o Laplace. Lo fundamental para él es que el científico no es un observador pasivo de un universo externo, sino que se halla inmerso en una relación recíproca y participativa con la naturaleza, y, por tanto, el observador puede interactuar con lo observado. ¿Acaso la naturaleza no creó al ser humano como órgano para conocerse a sí misma?
Los escritos científicos de Goethe buscan entender los procesos ahondando en la experiencia, que nos impliquemos con todas nuestras habilidades perceptivas e imaginativas para percibir el mundo. Requiere salirse de la teoría y de las concepciones que se han convertido en hábitos mentales que ya no nos cuestionamos; bien porque nos hemos dormido en ellos, bien porque ciertos intereses espurios procuran que no nos salgamos de ellos.
Todo fenómeno puede ser explorado, ya sea inorgánico, orgánico, psíquico o espiritual, utilizando el método goetheano de aproximarse a los fenómenos. Pero cada uno de esos ámbitos requiere diferentes enfoques, pues cada uno se relaciona de manera distinta con la realidad. La interacción entre los factores idea y percepción, sujeto y objeto, varía según sea el reino que queramos abordar. Por ello habla de ciencias inorgánicas, orgánicas y espirituales. Abriendo la puerta a un camino de desarrollo que permita franquear las supuestas «fronteras del conocimiento».
Uno de los abismos que separan a Goethe del enfoque habitual es que él concibe la Idea como ente real y agente, tanto en la naturaleza (como factor creador, ordenador y sustentor de los fenómenos), como en el interior del ser humano (donde la idea activa en la naturaleza reemerge en el escenario de la consciencia humana para revelar el contenido íntimo y objetivo de los fenómenos mismos). En este sentido Goethe era un Realista (la idea es real), en contraposición a la mayoría de filósofos y científicos modernos que son Nominalistas (las ideas son meros «nombres», convenciones subjetivas útiles para proyectar en los fenómenos, aprender a manipularlos y darnos la falsa imagen de que los entendemos).
PUBLICADO ACTUALMENTE EN DOS PARTES
La Teoría del Conocimiento implícita en la concepción goetheana del mundo
Ref.: ECL02Cuando Rudolf Steiner trabajó en su edición de las obras científicas de Goethe fue descubriendo la profundidad del gran genio alemán: su manera de abordar la naturaleza era a la vez científica y artística.
Pero lo que más sorprendió a Rudolf Steiner fue que ese enfoque respondía a una manera de ver el mundo a la vez holística y cargada de rigor. En toda la obra de Goethe se manifestaba de una manera implícita una nueva teoría del conocimiento capaz de superar a Kant.
La Teoría goetheana del Conocimiento abre la puerta a la posibilidad de abordar todos los fenómenos, tanto los sensibles como los suprasensibles, con un enfoque esencialmente científico. La ciencia espiritual de Rudolf Steiner es precisamente el fruto de la puesta en práctica de esa nueva epistemología.
En cierto modo podría decirse que Rudolf Steiner rescata para la época moderna las semillas de ese impulso de la época de Goethe y las lleva a su plena germinación.
Verdad y Ciencia
Ref.: ECL03«El resultado de esta investigación es que la verdad no es un reflejo ideico de algo real, como suele creerse, sino un producto libre del espíritu humano, que no existiría en ninguna parte si nosotros no lo creáramos. La tarea del conocimiento no es repetir de forma conceptual algo que ya existe en otra parte, sino la de crear un nuevo ámbito totalmente nuevo que sólo cuando se halla unido con el mundo que nos viene dado por los sentidos da como resultado la realidad. Con ello, la actividad suprema del ser humano es su creación espiritual integrada orgánicamente en el acontecer general del mundo. Sin esta actividad no podría concebirse el acontecer del mundo como una totalidad cerrada en sí misma. Frente al transcurso del mundo el ser humano no es un espectador ocioso que repite como imagen dentro de su espíritu aquello que tiene lugar en el cosmos sin su participación, sino el activo cocreador del proceso cósmico; y el conocer es el miembro más perfecto en el organismo del universo.»
La Filosofía de la Libertad
Ref.: ECL04He aquí dos palabras que despiertan representaciones contradictorias hoy en día: «filosofía» y «libertad». La primera porque se la considera inútil, impráctica y del pasado. La segunda porque las mentes filosóficas «prácticas» de nuestra época la consideran imposible e ilusoria, producto de mentes crédulas e ingenuas. Esa actitud es fruto de la actual concepción del mundo, ¿o acaso de su carencia? Es el callejón sin salida al que nos llevó Kant y que desde hace dos siglos nos tiene acorralados en sus «fronteras del conocimiento» y que muchos filósofos han intentado inútilmente derribar. Pero el problema es que se han perdido de vista las dos preguntas iniciales: por un lado ¿qué es el conocer? y por el otro: ¿qué es el actuar consciente y voluntario, es decir, el actuar humano? Responderlas es la tarea que se propone el presente escrito. De ello depende en gran parte el sentido que le demos a nuestra vida y mucho de lo que hagamos con nosotros mismos en el futuro
Friedrich Nietzsche, un luchador contra su época
Ref.: ECL05«Todo lo que el siglo XIX produjo en ideas también existiría sin Nietzsche Para el futuro él no será un filósofo original, ni un fundador de religión o profeta; será un mártir del conocimiento que en la literatura y la poesía encontró palabras para expresar lo que él padecía».
«Cada vez se irá reconociendo más que su genio no reside en la producción de nuevos pensamientos. Pero ha sufrido en los pensamientos de su mundo circundante. Se convirtió en el bardo de la nueva concepción del mundo.»
Rudolf Steiner
Ciencia espiritual, Filosofía y Teoría del Conocimiento
Ref.: ECL06En estas conferencias, Rudolf Steiner estudia la aparición y la evolución del sistema filosófico basado en el pensar en conceptos. Se enfrenta con la cuestión central de la relación entre sujeto y objeto, haciendo una crítica del subjetivismo con que Kant dejó atrapada a la filosofía y defendiendo la recuperación de la vivencia del concepto vivo mediante la Antroposofía. Contempla la filosofía como un ser viviente que se desarrolla en el tiempo con el ser humano como escenario.
Rudolf Steiner aprovecha para hacer un repaso a las tres maneras en que pueden manifestarse los universales o ideas arquetípicas que rigen sus respectivos fenómenos de la naturaleza manifiesta. Una aproximación al concepto de «espíritu» que permite entenderlo desde varios ángulos
La Filosofía de Tomás de Aquino
Ref.: ECL07Estas tres conferencias son un verdadero vuelo de águila sobre las principales formas filosóficas, desde el aristotelismo hasta las corrientes actuales, pasando por el neoplatonismo,San Agustín, la escolástica medieval, el nominalismo, Kant y los filósofos del romanticismo alemán. Steiner profundiza en las personalidades de estos filósofos, dedicando una atención especial a Santo Tomás como representante del esfuerzo medieval para reconciliar la fe cristiana con la filosofía. En la escolástica del siglo XIII se llegó a una cúspide en la evolución espiritual europea y la época actual tiene todas las razones para interesarse en la especial naturaleza de esa culminación del desarrollo espiritual de Europa. Steiner pretende mostrar también que podemos aprender mucho de esa aproximación, particularmente en lo que nos hace falta a nosotros por encima de todo: profundizar nuestra vida de las ideas.
Una profundización que nos ha de llevar a trascender todo nominalismo y a reencontrar, mediante la cristificación de las ideas, el cristianismo que penetra en la existencia espiritual, de la que procede el ser humano. Pues si el hombre es totalmente honesto y sincero consigo mismo, nada puede satisfacerle más que la conciencia de su origen espiritual.
La idea y el pensar
Ref.: ECL08El acto por el que el pensar se percibe a sí mismo es el arquetipo de toda filosofía. Ese acto se halla al final de la larga serie de expresiones filosóficas de la historia y ha participado en la formación de cada una de ellas.
A lo largo de todas las épocas, el arquetipo ha ido flotando por encima, participando en la formación de todas sus imágenes, siendo él mismo, a la vez, el objetivo de la evolución. De modo que ésta sólo es inteligible si se parte del objetivo, del arquetipo.
El autor intenta mostrar lo antedicho ocupándose de la filosofía del idealismo alemán, en particular de los grandes filósofos Fichte y Hegel. Para ello también examina el punto de partida epistemológico de Kant.
Naturaleza y espíritu
Ref.: ECL09Esta obra es de enorme importancia como vínculo de unión entre dos aspectos fundamentales de la ciencia espiritual inaugurada por Rudolf Steiner y que en su biografía parecen engañosamente separadas en el tiempo: la dimensión filosófico-epistemológica, que Steiner expuso en sus libros Teoría del Conocimiento, Verdad y Ciencia, Filosofía de la Libertad, Los enigmas de la filosofía y La visión goetheana del mundo y la dimensión “suprasensible” que expuso en sus libros Teosofía y Ciencia Oculta, así como en sus numerosos ciclos y obras sobre cosmogonía, evolución e historia y cristología
Cuentos de Adviento y Navidad
Ref.: FCL01Esta colección de 51 cuentos cortos está especialmente dedicada a preparar y vivir con la imaginación el tiempo de Adviento y la Navidad. En el prólogo, Elisabeth Sheen nos cuenta cómo a la edad de 24 años descubrió la mágica experiencia de las celebraciones del Adviento en una escuela Waldorf y cómo ella misma celebró más tarde la época de Navidad con sus hijos.
Quizás es diciembre una época para la vida!! En invierno las fuerzas de la naturaleza trabajan desde el interior de la Tierra para traernos la belleza de la primavera. De igual modo nosotros podemos intentar crecer por dentro trayendo luz a nuestras vidas y así estar preparados para recibir el regalo que supone el nacimiento de Cristo. Los niños responden rápida y ardientemente a las imágenes que les presentamos, mucho más que a las explicaciones minuciosas que podamos darles o a las costumbres que les transmitamos sólo por tradición.
Cuentos para el jardín de infancia
Ref.: FCL02Varios autores
Colección de 22 cuentos extraídos de las tradiciones de países de todos los continentes y especialmente adaptados para los niños del Jardín de Infancia.
Relatos sobre piedras preciosas
Ref.: FCL03Este cuaderno nos presenta el mundo misterioso, rutilante y maravilloso de las piedras preciosas a través de doce imaginativos relatos.
América descubierta
Ref.: FCL04“América descubierta” es un bello relato histórico con elementos dramáticos para ser trabajados teatralmente por los alumnos de las escuelas Waldorf. Entreteje libremente versos de Pablo Neruda como poeta de la naturaleza americana, mitos y leyendas propios del panteísmo esotérico de los pueblos precolombinos y hallazgos de la arqueología, así como cartas y crónicas de la época del Descubrimiento.
El Cid Campeador
Ref.: FCL05“El Cid Campeador” resume libremente y en forma de breve representación en un acto, elementos de la historia y de la geografía de España siguiendo el argumento del conocido poema “El Mio Cid”.
La leyenda de Zaratustra
Ref.: FCL06El presente cuaderno es un relato sencillo y abreviado de la vida de uno de los más importantes fundadores religiosos de la antigüedad.
Zaratustra fue determinante en la introducción de una nueva actitud de respeto por la naturaleza y de cómo, a través del hombre, el espíritu (las fuerzas de la luz de Ahura Mazdao) puede intervenir en la redención de la materia afectada por las potencias oscuras (de Ahriman), elevándola progresivamente a través de la agricultura, la domesticación de animales, la purificación interior del alma que se identifica con el sufrimiento de la materia encadenada a la opacidad y oscuridad. Podríamos llamarlo uno de los primeros “ecologistas” de la historia.
Relatos de la Mitología Nórdica
Ref.: FCL07Los héroes y los dioses de la mitología germánica y vikinga desfilan por los relatos de este libro. Dentro del currículum de la escuela Waldorf el estudio de la mitología nórdica corresponde al cuarto de básica. Los alumnos trabajan estos mitos oralmente y mediante representaciones teatrales, dando vida a personajes como el rey Guilfi, Thor, Odín, Loki, Baldur, Sigfrido, las Nornas…
EL PRESENTE TÍTULO ESTÁ DESCONTINUADO
Véase más abajo si lo edita alguna otra editorial
Episodios nacionales de Benito Pérez Galdós
Ref.: FCL08“Episodios nacionales” resume libremente algunas escenas, en forma de breve representación en cuatro actos, elementos de la historia y geografía de España y de la conocida obra de Benito Pérez Galdós. La presente obra está pensada para los niños de 8º básico a 1º de Media.
En su programa escolar, al referirse a los grados 8º y 9º, Rudolf Steiner aconseja que el maestro conduzca a sus alumnos hasta el presente. En la asignatura de historia y literatura, que se consideren los hechos que transformaron el mundo pasado e introdujeron la condición actual.
A nivel práctico y en el ámbito hispano, la edad moderna irrumpe con la invasión napoleónica en España. Difunde la retórica de la Revolución Francesa y, a la vez, suscita un fuerte sentimiento nacional. Estos elementos, transmitidos a América, encienden el movimiento de la independencia.
Se ha extraído de la novela “Episodios Nacionales” la parte oral. Diálogos, conversaciones, cartas, lo cuentan todo. El lenguaje admirable, a la vez popular y docto de Pérez Galdós restituye el drama humano de aquel momento humano.
El Calendario del Alma
Ref.: GCL01Estrofas meditativas para las 52 semanas del año, con las que el alma humana puede compartir los gestos que realiza el alma de la Tierra. Con ellas Rudolf Steiner nos aproxima a la convivencia con el ciclo del año.
El hombre se siente vinculado con el mundo en su curso temporal, vivenciando así en su propio ser la imagen refleja del Arquetipo universal. De esa manera, el ciclo anual se convierte en un arquetipo de la actividad anímica humana, así como en una fuente fecunda de auténtico autoconocimiento.En este Calendario del Alma, el hombre puede sentir, semana tras semana, los estados de ánimo de las estaciones, así como la actividad de su propia alma reflejando las impresiones del curso anual.
El presente cuaderno está también organizado para que puedan seguirse los versos semanales en el HEMISFERIO SUR, y contiene asimismo los versos orignales en alemán.
Aproximación al Calendario del Alma
Ref.: GCL02Van Goudoever hace un estudio del Calendario del Alma, llamando nuestra atención sobre algunos de sus ritmos, transiciones, polaridades, etc. Uno de los múltiples instrumentos para entender estos densos y sugerentes versos de Rudolf Steiner
El Calendario antroposófico del Alma en la doble corriente del tiempo
Ref.: GCL03La presente versión del Calendario del Alma está concebida para seguir el ritmo del Calendario no sólo en los dos hemisferios, sino también para vivenciar la “doble corriente del tiempo” en los “versos espejo”. Durante el año se produce en el planeta entero una simultaneidad de disposiciones anímicas según la ubicación geográfica y las estaciones, que conviven en la unidad del ser planetario y que son compartidas por los seres humanos que las experimentan en su ser anímico interior. El trabajo en los versos del “otro hemisferio” y en los “versos espejo”, permite intuir la presencia no sólo de la corriente del devenir que exteriormente va del pasado al futuro, sino también la que va del futuro al presente, y que reflejándose en todo lo viviente, al emerger como experiencia interior en el alma, puede llevarnos a intuir lo que realmente mueve nuestro destino, donde no rige la ley de causalidad, sino de finalidad. A ello hay que añadir, el “nuevo reino” etérico adicional generado por la presencia de Cristo en la Tierra en las fiestas cristianas y que no depende de los ciclos estacionales. La meditación en esos ritmos es, por sí misma, todo un sendero de conocimiento y desarrollo interior.
Himnos a la noche
Ref.: GCL04Poco conocido fuera del ámbito germano, Novalis (pseudónimo de Friedrich von Hardenberg) es uno de los poetas románticos de la generación de Goethe, Schiller, Hölderlin, Herder, Fichte, etc., inmerso plenamente en el hálito del Idealismo Alemán. Se lo considera el representante del Idealismo Mágico.
Para el profano, nada hay más fácil que tildar a Novalis como el poeta que huye de la vida, ya que hasta él mismo parece expresarlo explícitamente. Pues prefiere la noche al día, parece anhelar la muerte, etc. Pero su genio sólo se desvela a quien conoce por experiencia el mundo suprasensible, como lo hace el investigador espiritual, pues este último constata que las descripciones que nos hace Novalis del mundo de la “Noche” (el más allá eterno), en contraste con el “Día” (el más acá finito y perecedero), revelan que no escribe partiendo sólo de meras inspiraciones poéticas (propias de los verdaderos poetas y que siempre proceden del ámbito suprasensible, sean o no conscientes de ello, lo acepten o no lo acepten), sino que proceden de una verdadera visión espiritual, lo que, unido al pensar de Novalis, entrenado en la matemática y en las ciencias de su época, están describiendo (si bien en forma poética) lo que literalmente se revela a la ciencia espiritual.
Quienes conozcan los resultados de dicha ciencia, como los que nos suministra Rudolf Steiner, quedarán sorprendidos por la profundidad y veracidad de lo que describe Novalis en sus Himnos a la noche. Su muerte temprana, a los 29 años, le impidió desarrollar las múltiples semillas o fragmentos, en forma de aforismos (intensas intuiciones que fue anotando para trabajos de futura labor de meditación e investigación) relacionadas con todos los ámbitos del conocimiento: la misión del ser humano y de la Tierra, la Cristología, la historia terrestre y cósmica, el sentido profundo del ser humano y de toda la existencia. Porque todo, absolutamente todo, tiene un sentido subyacente, una razón de ser que muestra la coherencia intrínseca de la creación entera, hecha de dos mitades: la del día (el mundo sensible) y la de la noche (el mundo suprasensible) que deben reconocerse y fecundarse mutuamente.
Les invitamos a pasear por las imágenes de sus Himnos a la noche, a saborearlas con el corazón, y si lo consiguen, se revelarán vislumbres de un conocimiento superior.
Las doce virtudes mensuales
Ref.: GCL05El presente cuaderno reúne dos pequeñas publicaciones dedicadas a las doce virtudes mensuales:
La de Herbert Witzenmann, donde, aparte de las reflexiones sobre cada virtud, en su introducción y epílogo nos introduce a profundas meditaciones epistemólógicas y éticas, que por sí mismas constituyen una honda meditación.
Y la del librito Die zwölf Monatstugenden, que publicó Verlag Freies Geistesleben recogiendo las reflexiones de diversos autores, editada por Jean-Claude Linn
Mitos y Misterios Egipcios
Ref.: HCL01GA 106 .- Estas doce conferencias nos conducen por las profundas simas del laberinto de la evolución terrestre y humana. Con sorpresa descubrimos la íntima vinculación entre lo que vivenciaba el iniciado egipcio, lo que investigaba en el cielo el mago caldeo y lo que vivimos nosotros hoy en día.
Rudolf Steiner recalca la sorprendente y especial relación que existe entre nuestra cultura y la del antiguo Egipto, pues en el ritmo natural de las épocas, la tercera época cultural postatlante o cultura egipcia es reflejada por la quinta época, la actual. Hoy es, pues, de particular relevancia contemplar el antiguo Egipto con ojos renovados. Ejercitando la verdadera Imaginación, podremos renovar el conocimiento de las fuerzas creadoras de la naturaleza, como ya hicieron los egipcios mediante el mito de Isis y Osíris y también los griegos con el mito de Deméter y Perséfone. La temática incluye experiencias de la iniciación egipcia, la anatomía y la fisiología humanas desde la visión espiritual, las etapas de la evolución de la forma humana, y mucho más. La conferencia final trata de Cristo como conquistador de la materia.
Claves de la Mitología Griega
Ref.: HCL02Podríamos preguntarnos por qué a los miembros de nuestra cultura occidental nos afectan tanto los mitos griegos. Y es que los mitos no son ninguna invención poética como pretenden los modernos “desmitificadores” de nuestro realismo ingenuo que pretende pasar por científico, creyendo así haber superado la ensoñación infantil de nuestros antepasados.
Como muy bien descubrieron psicólogos como C.G. Jung, esas imágenes se hallan profundamente incrustadas en nuestro inconsciente. Unos dirán que por mera tradición cultural impuesta que ha acabado impregnando nuestro inconsciente colectivo a lo largo de los siglos.
Pero, como suele suceder con la mayoría de creencias de nuestra moderna “mitología del materialismo”, la realidad es justamente lo contrario:
las imágenes de los mitos reflejan los procesos de generación de los eventos macrocósmicos, la formación progresiva de su equivalente microcósmico, el ser humano, y sus relaciones mutuas, tal como los percibían los antiguos en un estado de consciencia muy distinto al que hoy nos es habitual. Reflejan vivencias reales de esos hechos captadas por un estado cognitivo de consciencia premental y que surgían en el lenguaje propio de nuestros dinamismos psíquicos: el lenguaje de las imágenes simbólicas. Y ese es justamente el lenguaje que entiende nuestro subconsciente, de ahí su enorme poder sugestivo, bien constatado por los psicólogos.
A ello quiere acercarse el presente ciclo de conferencias: mostrar los procesos de cosmogénesis e individuación tal como los refleja la mitología griega.
Caminos estelares
Ref.: HCL03Una de las fuentes de fuerza espiritual más importantes que podemos encontrar es aquélla que nos da acceso a nuestro propio pasado mistérico-espiritual. Ésta es la razón que impulsó a Rudolf Steiner a ocuparse con tanta dedicación del pasado mistérico, de la historia de los Misterios. No lo hizo para dar a conocer el valor histórico de éstos, sino para facilitar a las almas de los hombres una nueva conexión interior. Los caminos personales han sido muy diversos, pero en tiempos antiguos todos nosotros hemos pasado por alguno de los Misterios, hemos participado en ellos, habiéndonos desplazado hasta los centros mistéricos siguiendo unos caminos que se llaman «caminos estelares». Entre las almas que vuelven a habitar entre nosotros se encontrarán -y seguramente se encuentran ya- algunas almas que en la Edad Media se encaminaron a aquel centro mistérico en España que conocemos bajo el nombre de Santiago de Compostela.
Este libro, escrito por un amante del Camino de Santiago, despliega ante nosotros todo un mundo nuevo, descubriéndonos que los mayores secretos de la Historia mistérica de Europa están relacionados con Santiago de Compostela.
La búsqueda de la Nueva Isis, la Divina Sofía
Ref.: HCL04En estas conferencias Steiner nos revela profundos aspectos del Misterio de Navidad y nos habla del reencuentro con Sofía, la divina sabiduría.
A los magos de oriente las vastedades del espacio les anunciaron lo mismo que las honduras de la Tierra anunciaron a los pastores. La situación ha cambiado para el hombre moderno. A través de nuestro mundo interior hemos de vivenciar lo que los magos experimentaban partiendo de los astros y al contemplar la naturaleza exterior hemos de sentir la veneración interior que tuvieron los pastores. Entonces encontraremos nuevamente el camino hacia el Misterio de Navidad.
Isis, la Sofía divina y viviente, tuvo que perderse para los hombres ante el desarrollo que convirtió la antigua astrología de los reyes magos en matemáticas, geometría y mecánica. Pero si de esos campos de cadáveres, que son las matemáticas, la astronomía y la geometría, emerge y resucita la Imaginación viviente, eso equivaldrá al reencuentro de Isis, de la nueva Isis, de la divina Sofía, que el hombre ha de encontrar si ha de vivificar, dar plena vida, e impregnar de luz la fuerza de Cristo que ya posee desde el Misterio del Gólgota.
El mundo de los sentidos y el mundo del espíritu
Ref.: HCL05¿Cómo era el ser humano en el Paraíso? ¿Qué destino querían las Jerarquías superiores para el hombre? ¿Qué sucedió con la constitución humana debido a las fuerzas de la tentación provocando la Caída? En estas interesantísimas conferencias, Steiner nos habla de todo ello, así como de la naturaleza y la génesis de la materia del cuerpo humano y de las perspectivas en la evolución física y espiritual de la humanidad.
Las Jerarquías Espirituales y su reflejo en el mundo físico
Ref.: HCL06En estas conferencias Steiner nos describe una verdadera cosmogénesis espiritual y física, al facilitarnos una profunda visión de las tareas de las diversas jerarquías espirituales en la gran obra de la creación y el lugar del hombre.
En palabras del autor: «Entendemos toda la dignidad y significado del hombre como miembro entre las Jerarquías, cuando nuestra mirada asciende a contemplar la magnificencia y gloria de las Jerarquías superiores y nos decimos: Por grandes, sabias y buenas que sean, nunca pueden salirse del camino recto, pero la gran misión del hombre consiste en aportar la libertad al mundo y con ella lo que llamamos amor en el sentido más sublime de la palabra.»
Cuatro pilares del Espíritu: Zarathustra, Hermes, Buddha, Moisés
Ref.: HCL07A lo largo del desarrollo de la humanidad en el pasado hizo falta siempre la presencia de seres humanos que se hallaran en estado evolutivo más avanzado al de sus contemporáneos, los llamados Iniciados, que habían conquistado un estado de relación consciente con los mundos espirituales. Ellos «leían» las directrices del mundo espiritual para el desarrollo de la humanidad y las convertían en impulsos mitológicos, culturales y religiosos, adecuados para determinados pueblos y épocas.
La mayoría de ellos nos han llegado como figuras casi míticas de fundadores de determinados pueblos. Hay muchos de ellos, unos más conocidos que otros, pero todos ellos marcaron el impuso espiritual de ciertas épocas y de ciertas facultades que la humanidad ha tenido que ir desarrollando en su proceso evolutivo.
Igualmente ha habido personalidades que con su búsqueda personal, sin tener necesariamente una relación directa con la Iniciación, introdujeron nuevas capacidades al desplegarlas por primera vez en su propia individualidad, ofreciendo y abriendo así el camino a que el resto de la humanidad pudiera recorrer ese sendero desde entonces.
En el presente cuaderno se abordan cuatro individualidades que han sido como pilares de la evolución espiritual de la humanidad, de NUESTRA evolución.
Cristian Rosacruz y su misión
Ref.: HCL08En estas conferencias Rudolf Steiner nos muestra la importancia del impulso Rosacruz para el desarrollo futuro de la humanidad, como continuador del impulso esotérico e iniciático del Cristianismo, encaminado al proceso no ya de liberación del hombre de su vínculo con la Tierra, sino siguiendo el modelo de la Encarnación de Cristo, al proceso de redención de la Tierra y del hombre en su ascenso y transfiguración conjuntos.
Enigmas del mundo, pruebas del alma, revelaciones del espíritu
Ref.: HCL09La Mitología griega refleja, en forma de imágenes multifacéticas las vicisitudes del proceso de transformación que ha sufrido la humanidad. Imágenes macrocósmicas de procesos que también suceden en el microcosmos (el ser humano), pero NO son símbolos o meras alegorías. Esos “dioses” personifican fuerzas universales REALES, relacionadas con nuestros dos polos: el de la VIDA y el de la CONSCIENCIA, y sus respectivas mutaciones e interacciones. De manera que para cada uno ellos existe un equivalente en el ser humano.
El proceso evolutivo de la humanidad ha descendido de un estado clarividente primigenio de contacto con las realidades/seres espirituales, y ha desembocado en la actual consciencia intelectual, discursiva, que sólo capta e interpreta el aspecto material de las cosas, fundamentada en la intensa y necesaria consciencia del yo.
Pero si la humanidad quiere sobrevivir, ha de dar el paso siguiente: reconquistar el conocimiento de los mundos suprasensibles a partir de una nueva consciencia que surge de la acción del yo sobre sus envolturas.
Por nuestra constitución actual, al percibir el mundo, no percibimos su significado (el espíritu, la idea subyacente) y, por tanto, los fenómenos emergen ante nosotros como ENIGMAS a resolver. Ante cada fenómeno, objeto o acontecimiento nos surge la pregunta: ¿Qué significado tienes? ¿Qué quieres decir? ¿Cuál es tu sentido?, etc.
El ser humano se desarrolla precisamente intentando resolver esos enigmas en un PRIMER NIVEL, con el acto de conocimiento: la labor de intuir las ideas y reunirlas con las percepciones que, en principio percibimos como “mudas”, que no nos dicen nada, hasta que pensamos en ellas. Con eso se despierta y desarrolla el yo y la experiencia de la libertad (que implica, entre otras cosas, la posibilidad acertar o errar en el juicio o en la acción). Alcanzando así el nivel del Alma Consciente con sus virtudes, deficiencias y potenciales.
Una vez alcanzado ese nivel, que es donde estamos ahora, es imperativo pasar al SEGUNDO NIVEL en la resolución de los ENIGMAS DEL MUNDO. El primer grado de solución fue entender el mundo con las ideas abstractas, el segundo grado consiste en desarrollar las facultades de percepción espiritual que nos llevan finalmente al núcleo de cada fenómeno dentro de la coherencia e intencionalidad global en la que están inmersos. En eso consiste la Iniciación moderna, que implica una conquista gradual de etapas cognitivas crecientes.
Mas para ello hay que pasar una serie de PRUEBAS DEL ALMA sin las cuales no se alcanza el objetivo de que finalmente emerjan las REVELACIONES DEL ESPÍRITU en las cosas. Con ello se han franqueado los límites del conocimiento que hemos ido erigiendo y considerando insalvables en los últimos siglos de quehacer filosófico.
Todo ello sale ya reflejado, y hasta proféticamente prefigurado, en los contenidos de la Mitología Griega, expresión, en imagen dramática, de realidades experimentadas en los Misterios antiguos, particularmente los Misterios de Eleusis y de Diónisos.
El concepto de alma
Ref.: ICL01En estas conferencias Steiner nos revela lo que en el mundo griego se significaba con la máxima: «conócete a tí mismo».De una manera muy clara nos explica el camino para llegar al conocimiento de la propia alma. Esto requiere relacionarla con los otros dos miembros constitutivos de la entidad humana: con el cuerpo, por un lado, y con el espíritu, por el otro. También nos indica la disposición de ánimo necesaria para que la sabiduría celeste pueda ser transmitida al hombre de hoy. Se sientan así las bases cognitivas previas para cualquier trabajo de meditación.
El organismo sensorial, su atrofia y su cultivo
Ref.: ICL02Entre los muchos méritos de este libro que Aeppli escribió para los educadores, el principal consiste en haber sabido reunir en una visión global las diversas exposiciones de Steiner respecto de los sentidos y haberlo hecho de una manera inteligible, sistemática y útil. El objetivo de Aeppli es señalar que los sentidos han de protegerse y cultivarse en la escuela y en el hogar y que si no se cultivan o ejercitan, acaban corrompiéndose.
La Teoría de los Sentidos en las indicaciones de Rudolf Steiner
Ref.: ICL03Las investigaciones que Rudolf Steiner expone en las doce conferencias que recoje este cuaderno son de especial interés. Primero, porque constituyeron la primera tentativa de describir sistemáticamente el conjunto de los doce sentidos del hombre. Segundo, porque Steiner describe en especial lo que es propio de cada uno de ellos. Tercero, porque ofrece indicaciones metodológicas para investigar los sentidos y para practicar su cultivo. Y cuarto, porque Steiner investigó en particular el papel de los sentidos en la captación de la realidad y en la realización de los juicios. Podemos encontrar el origen de las ideas de Rudolf Steiner sobre la teoría de los sentidos ya en sus obras epistemológicas de los años 1886 a 1896, pues partiendo de las preguntas planteadas en la teoría del conocimiento se abre un acceso a la problemática de los sentidos.
Sobre los niños temerosos, tristes e inquietos
Ref.: ICL04Muchos, muchísimos niños son hoy etiquetados injustamente como niños perturbados, enfermos, deficientes, etc. Pero en realidad son almas altamente dotadas en lo espiritual. Los nuevos niños que tenemos entre nosotros son los mensajeros del futuro, sus representantes. Lo que traen consigo y lo que han de padecer sólo puede entenderse sobre el trasfondo de una concepción del mundo ampliada espiritualmente. El presente libro es parcialmente un libro de ejercitación, aunque es sobre todo un manual sobre la pedagogía y la psicología de los sentidos escrito de una manera inteligible para todos.
Los tres primeros años del niño
Ref.: ICL05Un exigente trabajo e importante contribución a la comprensión de un ámbito esencial del desarrollo infantil. Plantea nada menos que el primer desarrollo de las tres facultades que nos hacen especifícamente humanos, que deben ser arduamente conquistadas por el niño en estos tres primeros años de su vida. Un proceso extraordinariamente complejo en el que, con mano sabia y decidida, algo superior lleva al niño hacia sí mismo haciéndolo desembocar finalmente en sí mismo
Desarrollo de los sentidos basales y experiencia corpórea
Ref.: ICL06Magnífico estudio de los sentidos basales que proporciona muchas claves, no sólo en el sentido práctico por las medidas terapéuticas y/o educativas, que podrían derivarse de él, sino también por los vislumbres que ofrece en ciertos enigmas de la existencia misma.
La vida del alma entre el supraconsciente y el subconsciente
Ref.: ICL07Confrontándose con el planteamiento y la metodología de la psicología analítica (C.G. Jung, etc.) Georg Kühlewind desarrolla en este libro las líneas básicas de una psicología espiritual. Su tarea esencial, que consiste en una ejercitación y educación del pensamiento, el sentimiento y la voluntad, la ha desarrollado de manera más profunda y pormenorizada en muchas de sus posteriores publicaciones.
Como el mismo título indica esta psicología distingue entre dos esferas del inconsciente, relacionadas por un lado con el aspecto semisomatizado, sedimentado de nuestras experiencias que se convierten en factores coercitivos y por el otro con los impulso emancipadores e impulsores del desarrollo evolutivo, procedentes del espíritu individual que palpita en el interior de cada individuo. Asimismo propone un proceso de aproximación al inconsciente mediante un proceso de autodesarrollo cognitivo.
El alma humana
Ref.: ICL08Es evidente que el ámbito del alma es uno de los más amplios, difícil de abarcar tanto en profundidad como en amplitud. ¿Cómo abordarlo? ¿Hay que ser un sesudo especialista para abordar el tema? En principio la base para ello está en nuestra propia experiencia y nuestra autoobservación que abarca la manera cómo nos afectan el mundo y los demás y cómo interactuamos con ellos. Y ello empieza a darnos pistas.
Zeylmans van Emmichoven utiliza la propia autopercepción del alma como método para esclarecer los misterios de la vida interior. Constata que nuestra alma, como mundo interior, participa en dos mundos: el exterior y el interior más profundo. En esa situación el alma es mediadora entre el mundo físico exterior y el núcleo espiritual del ser humano, el “yo”. Mediante su relación intencional con ambos mundos el alma se ve atravesada por una incesante corriente de polaridades dinámicas: amor-odio, alegría-tristeza, placer-displacer, deseo-satisfacción, reír-llorar, vida-conciencia. Con un estilo compacto y vívido se examinan muchos otros procesos del alma, relacionados con el pensamiento, el sentimiento y la volición. Se aborda el lenguaje de los sueños dividido en cuatro tipos. Se habla del impulso desarrollarse, que se despliega siguiendo las leyes de polaridad, ascenso y metamorfosis.
Y se ofrece una imagen del objetivo superior de la vida humana: la gradual liberación del alma de sus ataduras corporales para convertirse en órgano del Yo, contrapesando la natural tendencia del alma a convertirse en mero órgano del cuerpo. Y en este sendero inconcluso se analiza el papel que tienen el amor, la sabiduría, y la muerte y resurrección interiores.
Sobre los enigmas del alma
Ref.: ICL09.GA 021 – En este libro, que forma parte de los ESCRITOS de Rudolf Steiner, y que fue publicado en 1917, Rudolf Steiner muestra las diferencias entre antropología y antroposofía, y cómo esta última complementa la primera. Asimismo aclara algunos malentendidos y malinterpretaciones intencionales que sufre la Antroposofía en el foro público, saliendo al paso de las críticas de Max Dessoir. Muestra por otra parte, cómo Franz Brentano, que había fallecido recientemente, podría haber llegado a concepciones como las representadas por la Antroposofía, si no fuera por su anhelo de mantenerse en el ámbito de la ciencia natural, que, ya por aquel entonces, empezaba a adolecer de algunos de los dogmas que la encadenaron y la siguen encadenando a la concepción materialista, y que aún hoy en día le impiden avanzar.
La necesidad de establecer con precisión algunos de los conceptos epistemológicos de la Antroposofía y en particular sobre el aspecto intencional de las manifestaciones del alma que planteaba Brentano, llevó a Rudolf Steiner, tras años de investigaciones sobre la constitución humana, a plantear por primera vez las interrelaciones concretas entre los tres sistemas físico-orgánicos y las tres vertientes del alma (pensar, sentir y querer), que son de origen y naturaleza claramente distinta, pero que confluyen en su ser unitario y trinitario a la vez, anclándose en ámbitos corporales bien definidos.
Y abundando en dicho tema, hemos querido añadir como apéndice en la edición de este libro, una trascendental conferencia (que hasta hace poco pasaba desapercibida) que Rudolf Steiner pronunció años antes en Bolonia, y que él transcribió incluyéndola en su volumen de Escritos: Recopilación de ensayos sobre filosofía y antroposofía, de 1904 a 1923 (GA 035)
Mundos sensoriales
Ref.: ICL10Título original: Sinneswelten. publicado por Kösel Verlag, Munich 2007 Traducción directa del alemán: Miguel López-Manresa Contenido: TOMO I: Prefacio Introducción Los sentidos
En torno al Jardín de Infancia Waldorf
Ref.: JCL01La fuerza inspiradora de las palabras de Helmut von Kügelgen ante el público se basaba en la profunda verdad y convicción de sus exposiciones y podían ser vivenciadas directamente cuando hablaba. Con esa fuerza, consiguió que todos los que estaban dentro del trabajo sociopedagógico con los niños pequeños en la pedagogía Waldorf y en la Antroposofía de Rudolf Steiner se reunieran a nivel mundial en una Sociedad Internacional de Jardines de Infancia Waldorf.
Con ello se creó un mutuo sostén, y de cara al exterior se formó una voz común que se deja oír en la lucha cada vez más enconada para la salvación de la infancia.
De la unión con este impulso y del cometido de ofrecer estímulos y sugerencias para la formación de los niños más pequeños, surge el presente opúsculo: “Sobre el Jardín de Infancia Waldorf”.
Pedagogía Waldorf para niños de 3 a 9 años
Ref.: JCL02Título original: Leitlinien der Waoldrfpädagogik für die Kindheit von 3 bis 9 Jahren. Publicado por la Pädagogische Forschungsstelle beim Bund
Protejamos la infancia
Ref.: JCL03Co-autores: P. Lang, S. Pühler, N. Poer, K. Müller, R. Patzlaff
Este cuaderno nos habla de temas acuciantes y problemas muy actuales que afectan a la educación. Los niños y jóvenes son tratados a menudo como adultos. La época del consumo y de los medios de comunicación ha descubierto su interés por ellos. Las consecuencias de la movilidad, globalización y digitalización no sólo afectan a los adultos, sino con especial dureza a los niños. Y una observación más exhaustiva muestra que ese “trato de iguales” que se dispensa tanto a los niños como a los adultos, supuestamente apropiado para nuestra época, no prepara mejor a los jóvenes para las futuras tareas en la sociedad. En lugar de ello les roba una porción de su infancia, interfiriendo de ese modo en importantes etapas de su evolución, generando incluso serios trastornos. Eso hace que para el siglo XXI vuelva a plantearse la tarea de convertirlo en un siglo del niño donde eficazmente se protejan, respeten y realicen las leyes y condiciones del desarrollo de los niños.Esas leyes de la evolución infantil no están por inventar. La misma observación desprejuiciada de los pequeños nos indica cuáles serían los rasgos fundamentales de una educación adecuada, es decir, acorde con el niño, que haga justicia a las necesidades vitales de los niños y ofrezca espacio para su despliegue.
Mi querida muñeca
Ref.: JCL04¿Es realmente tarea del juguete ocupar el tiempo libre del niño o tiene algún otro significado? Podemos darnos cuenta de la importancia real del juguete y del juego en la vida del niño partiendo de la constatación de que el ser humano está constituido por cuerpo, alma y espíritu, y que en el yo humano tenemos a una entidad espiritual individual que se halla en constante proceso evolutivo.Los educadores no tendrán la menor dificultad en la creación de juguetes, una vez hayan entendido el sentido que el jugar tiene para el niño. Este librito aporta también los conocimientos prácticos para que los padres y educadores puedan crear o escoger los juguetes apropiados a cada edad
¿Computador en la Escuela?
Ref.: JCL05¿Quién hubiera pensado que los computadores invadirían nuestra vida cotidiana hasta en sus últimos rincones, de tal forma que hoy se han hecho prácticamente imprescindibles?
Pensemos en lo que pasó con la electricidad, el teléfono, la televisión: su omnipresencia, nuestro grado de dependencia de ellos, el efecto que ejercen en nuestra consciencia, en nuestro quehacer, en el despliegue o encogimiento de nuestra alma.
Algo semejante sucede con el mundo de la informática y los computadores. Y no hace falta decir que, evidentemente, el mundo de la educación del niño se ve afectado directa y frontalmente con ello.
En los breves cinco ensayos del presente cuaderno, se hace una primera aproximación al tema de los computadores en la vida de los niños, y por tanto, en la escuela.
Madurez para los medios de comunicación
Ref.: JCL06El presente opúsculo surge de la cooperación entre la Federación de Escuelas Libres Waldorf (Bund der Freien Waldorfschulen) y la Escuela Madura para la Acción (Aktion mündige Schule (AmS). La AmS aboga por la libertad en la educación y en 1995 inició la primera iniciativa “Escuela en Libertad” (www.freie-schule.de), posteriormente apoyó las iniciativas homónimas en Berlín y Brandenburgo.
La libertad tiene una faceta exterior y otra interior. La primera crea las condiciones, la segunda crea la sustancia. Es común en ambas el hecho de que la libertad no existe así sin más, sino que hay que conquistarla una y otra vez.
La madurez para los medios de comunicación es una de las cuestiones relacionadas con la libertad en nuestra época.
El niño hasta los 7 años
Ref.: JCL07Título original: Schritte in die Zukunt. Erziehung in der frühen Kindheit als Grundlade für ein gesundes soziales Leben Publicado por
En torno a la muerte
Ref.: KCL01En las conferencias incluidas en este cuaderno Steiner hace una aproximación epistemológica al tema de la muerte y al lugar que ocupa en las aspiraciones filosóficas de la humanidad. Aquí se insinua cómo la investigación espiritual permite abrirse paso más allá de las fronteras kantianas, ofreciendo los primeros vislumbres no sólo del porqué, sino también del cómo de la muerte.
En el ensayo «Sobre el conocimiento del estado entre la muerte y el nuevo nacimiento» aborda un enfoque meditativo-epistemológico, por el que se menciona la posibilidad de acceder a dicho conocimiento por el despliegue de las facultades latentes que esperan la labor consciente del ser humano para ser despertadas y desarrolladas.
Entre la muerte y el nuevo nacimiento
Ref.: KCL02Títulos originales: 1 –Der Sinn der Unsterblichkeit der Menschenseele, Berlin, 4 de diciembre de 1913. 2 – Zwischen Tod und
La esencia interior del hombre y la vida entre muerte y nuevo nacimiento
Ref.: KCL03El objetivo de este ciclo de conferencias de Steiner es mostrar la relación que existe entre la vida interior del hombre (pensamiento, sentimiento y voluntad) y la vida que desarrollará entre la muerte y el nuevo nacimiento, y constatar de qué manera tan íntima están vinculadas ambas esferas de la existencia
La muerte como vivencia y transformación de la vida
Ref.: KCL04En estas conferencias Steiner estudia el fenómeno de la muerte como experiencia, es decir, la existencia en la que se ve inmersa toda persona cuando franquea el umbral entre la vida y la muerte. De esta manera comienza la primera de las conferencias seleccionadas para el presente cuaderno: “Cuando nos acercamos al misterio de la muerte tengamos siempre presente que para describir los mundos espirituales es necesario transformar el sentido de las palabras acuñadas en nuestro mundo físico habitual. Porque el difunto, la persona que decimos que ha muerto, penetra en el mundo espiritual y, como ya hemos mencionado en diversas ocasiones, ese mundo es radicalmente distinto al mundo físico“. Hay que hacer un verdadero esfuerzo para imaginarse el entorno, las relaciones y las leyes polarmente opuestas a las vigentes en el mundo físico al que estamos acostumbrados. Y cómo dos mundos tan extremadamente opuestos se interpenetran mutuamente sin que seamos conscientes de ello. Por lo que entre los vivos y los muertos existe una relación mucho más intensa de lo que nos podamos imaginar.
Pero la pregunta es ¿se puede establecer una relación consciente entre los vivos y los así llamados “muertos”? ¿Es deseable, es saludable, es necesaria? Y en caso de que lo sea ¿en qué condiciones ha de realizarse para que sea de mutuo beneficio espiritual?
Naturalmente este tema es desplegado por Rudolf Steiner desde muchos ángulos en sus diversas obras escritas y en numerosos ciclos de conferencias dedicadas al tema.
Estas tres conferencias nos dan un atisbo de ello, pero en algunos de los contenidos hay que estar bien familiarizado con los contenidos básicos de la Ciencia Espiritual.
Por eso no dejamos de recomendar una bibliografía sobre el tema al final del presente cuaderno.
Traspaso de las esferas cósmicas después de la muerte
Ref.: KCL05“Dos cosas colman mi ánimo con creciente asombro y respeto renovado, cuanto más reflexiono en ellas: el cielo estrellado por encima nuestro, y la ley moral en mi interior. Las veo frente a mí y las asocio directamente con la conciencia de mi existir.”
Esta frase del gran filósofo germano Immanuel Kant corresponde a una experiencia profunda en lo más hondo del alma humana, que no suele emerger a nuestra conciencia. No es una mera efusión poética, sino una realidad mucho más exacta de lo que nos atreveríamos a imaginar.
Cuando hablamos de algún ser querido que nos falleció, solemos decir frases como “se fue al cielo”, o “nos veremos en las estrellas” cuando nos despedimos de un amigo que sabemos que no volveremos a ver… ¿Son estas meras expresiones poéticas, dulcificantes para aliviar el enigma y el dolor de la muerte?
Hoy hay una verdadera obsesión, insuflada por los medios de comunicación, de los viajes espaciales, más bien impelidos porque no acabamos de hallar sentido a la limitación a la que nos somete el actual paradigma materialista que intenta e intentará imponerse por todos los medios. Y por el intencionado afán de distraer nuestra atención, apartándola así de las manipulaciones macroeconómicas y de dominación de quienes quieren crear un nuevo orden mundial utilizándonos como dóciles peones del mismo, debidamente (des)informados.
Una vez que hemos dejado de refugiarnos en la religión, la ciencia ficción, en un valiente intento de romper las barreras en las que nos enclaustra el paradigma de nuestro boom científico, ha incursionado en diferentes maneras de ver el mundo imaginando escenarios posibles, generando preguntas e inquietudes que nos hacen despertar y romper algunas barreras. Pero en la mayoría de los casos esa ciencia ficción está prisionera del paradigma materialista, y por ello mismo muchas de sus obras desembocan más en distopías que en utopías, porque en definitiva es a eso a lo que nos conduce finalmente el materialismo.
Incluso ese relato de ciencia ficción, de manos de magníficos y renombrados escritores del género, se utiliza para desmantelar cualquier contenido de índole espiritual que nos haya legado la tradición y sus escrituras sagradas, interpretándolo en clave extraterrestre, lo que es claramente producto de no entender ese contenido espiritual; llevados por nuestra moderna arrogancia que nos hace creer que “hemos superado esa pueril creencia en los espíritus” que tenían los «pobrecitos» antiguos.
Normalmente ese viaje a las estrellas se plantea de una manera muy romántica, como una vía de escape a la estrechez de nuestras condiciones sociales, caminos sin salida y situaciones críticas de las que somos todos responsables en mayor o menor medida, cuando no nos refugiamos en la religión.
Pero no olvidemos que no hay nada material que no contenga subyacente algo espiritual, algo que lo crea, lo mantiene y le da sentido. Por los actuales medios académicos y de comunicación se nos ofrecen portentosas imágenes del universo que nos dejan asombrados por su magnificencia y belleza. Pero…
¿se nos ha ocurrido pensar que el universo que admiramos a nuestro alrededor no sólo tiene una faceta material? ¿Cómo veríamos el mundo del espacio si no lo viéramos únicamente con los ojos físico-materiales, sino también con los ojos ya despiertos del espíritu?
Es lo que la ciencia espiritual nos ofrece y nos describe. Es justamente lo que justifica la mencionada frase de Kant, dándole todo su sentido, veracidad y profundidad.
Las conferencias presentes en este título nos ofrecen un pequeño vislumbre de ello.
El hombre invisible en nosotros
Ref.: LCL01En esta conferencia, orientada al trabajo terapéutico, Steiner nos describe el origen, la composición y la acción de lo que él llama “el hombre invisible en nosotros” : “Tenemos en nosotros un hombre invisible que se halla inserto en nuestras fuerzas de crecimiento y en las fuerzas ocultas que permiten el proceso de nutrición, inserto allí donde realmente no llega nuestra actividad consciente. Su acción se extiende hasta la actividad del crecimiento, en la diaria restitución de las fuerzas mediante la nutrición. Esa actividad es justamente el efecto ulterior de nuestra existencia preterrenal. En la vida terrestre, esta existencia preterrenal se convierte en un cuerpo de fuerzas activo en nosotros, pero que no llega a revelársenos de manera consciente.”
La drogadicción, llamada de alerta a nuestra época
Ref.: LCL02La vida nos exige a todos que cumplamos nuestra tarea: Vivir con amor y a partir del amor.
Los drogadictos son antorchas ardientes, señales de advertencia de nuestra sociedad sin amor.
¿Acaso arden en vano?
El cuádruple organismo humano
Ref.: LCL03En estas conferencias, Steiner nos introduce en la organización cuádruple del ser humano, de modo que se obtienen enseñanzas muy valiosas sobre el equilibrio humano y las condiciones para la libertad y el amor.
Organismo sólido – Cuerpo físico
Organismo líquido – Cuerpo etéreo
Organismo aéreo – Cuerpo astral
Organismo calórico – Yo
El movimiento es terapia
Ref.: LCL04¿Por qué nos sentimos tan conmovidos ante el rompeolas, la cascada o el río? ¿Acaso la inagotable plenitud del movimiento actúa sobre una corriente motriz que le es afín dentro del hombre? En el estadio deportivo hay miles de espectadores que contemplan lo que realizan unos pocos. Ahí también sienten cómo comparten interiormente el movimiento.
Pero la visión de espectador sólo puede darnos un cierto vislumbre del propio movimiento y nunca evitará que se detenga la decadencia del organismo muscular y de las articulaciones. Esa decadencia nos parece inevitable desde que las máquinas han apartado de nosotros casi todos los esfuerzos corporales. El gran terapeuta Simeon Pressel, creador de un método propio de masaje, nos enseña en este ensayo que en cada organismo actúan también las fuerzas de transformación y de curación, comenzando por la creación de representaciones sobre el movimiento que sean acordes con la realidad.
En la segunda parte del cuaderno se nos habla sobre todo de los trastornos de la columna vertebral, verdadera enfermedad de nuestra época, así como del poder de la euritmia curativa y de la enfermedad como destino.
La droga, una búsqueda
Ref.: LCL05¿Por qué tomamos drogas? ¿Qué buscamos con ellas? ¿Por qué son un problema? ¿Qué es la adicción? ¿Por qué la drogadicción es una de las grandes pandemias de nuestra época? El cambio de estado de conciencia en nuestra época y los retos que plantea la nueva búsqueda de sentido en la vida. La ampliación de la conciencia, una necesidad a la que nos compele la moderna “des-filosofía” del AZAR que se nos impone desde prácticamente todas instituciones académicas que se precian de científicas y la sórdida situación social consecuente en la que nos encontramos, alimentada por el miedo y el “sin-sentido” de la vida.
Se entra en la adicción con mucha facilidad y uno de sus efectos es el debilitamiento de la voluntad. La cosa ya es mucho más difícil cuando queremos salir de ella, porque se requiere un redoblado esfuerzo de voluntad, voluntad que ha quedado precisamente debilitada por el consumo. ¿Se puede salir del círculo vicioso? Para no hablar de las secuelas, pasajeras o permanentes que quedan en incontables casos.
Ésta y muchas otras preguntas se hallan implícitas en el consumo de drogas.
Las epidemias
Ref.: LCL06Hoy en día existe una gran pandemia a la que está sometida la ciencia académica, la que se da en los centros de prestigio que se convierten en LA autoridad que quiere IMPONERSE sobre nosotros desde los estamentos de poder: es LA PANDEMIA DEL MATERIALISMO.
Y bajo esta lógica en la que la ciencia se ha encorsetado, impidiéndole crecer, si su postulado es que sólo existe la materia, es perfectamente lógico y consecuente que, ateniéndose a él, el origen o las causas de cualquier proceso observable en lo material tienen que proceder necesariamente de la materia misma.
Pero esta actitud sólo sería “relativamente” correcta para los fenómenos del mundo inorgánico, de la física y de la química inorgánica. El problema está en el postulado, que no es algo claramente demostrable, sino que no deja de ser un PARADIGMA que se nos impone como verdad. Pero si se toma como verdad absoluta todo lo que se haga a partir de ese paradigma se verá envenenado por la pre-SUPOSICIÓN inicial.
La biología, por ejemplo, y, por tanto, también la medicina, están prisioneras de la química. Y es que, en todos los seres vivos las sustancias no obedecen las mismas leyes a que están sometidas en el mundo inorgánico. La complejidad de las misteriosas cadenas de la química orgánica obedece a la ordenación estructural a que las someten las fuerzas formativas resonantes (que son de índole suprasensible).
La química no es causa, es efecto y medio físico. Aunque con ella, de retorno, se puedan manipular los fenómenos vivos, haciéndonos caer en la ilusión de que ella es el origen de lo vivo. Pero en realidad, en todo lo viviente, es el principio formador quien se adueña de las sustancias y no al revés, es el responsable de la forma del organismo y de la manera cómo se encadenan las sustancias en los fenómenos químicos subyacentes.
La búsqueda de lo infinitamente pequeño como origen de lo más grande y complejo, es una de las trampas en las que nos vemos enmarañados a causa de ese pre-SUPUESTO material. Porque, si bien es cierto que, al ver crecer una planta, primero vemos una minúscula semillita, y cómo, al brotar, todo se va reproduciendo y va creciendo siguiendo una ordenación propia de la especie, la semilla no es el origen de la planta, sino el portal de proyección por el que penetra la planta misma, que es de origen suprasensible. En el crecimiento vemos algo suprasensible que se va incorporando y revistiendo de sustancias que lo hacen perceptible a los sentidos, desplegándose en el tiempo y en el espacio físicos, en un proceso de sucesión secuencial y de expansión gradual.
¿Qué sucede con las enfermedades? ¿Tienen todas ellas un origen físico exterior?, ¿podemos buscar sus causas siempre ahí fuera? (Por ejemplo, virus, bacilos, bacterias) ¿O existen otros parámetros más holísticos que nos permitan no confundir las causas de la enfermedad con sus efectos, o con los medios que le permiten manifestarse?
Estas y muchas otras preguntas se abordan en el presente opúsculo. Dando muchos puntos de apoyo para reflexionar sobre el aspecto multifacético del fenómeno de las epidemias, por ejemplo
La euritmia como canto visible
Ref.: MCL01Ocho conferencias pronunciadas en Dornach del 19 al 27 de febrero de 1924. Título original: Eurythmie als sichtbarer Gesang. Publicado
La esencia de lo musical y la vivencia tonal en el ser humano
Ref.: MCL02¿Qué es la música? ¿Es una acumulación de vibraciones que mueven el aire y que resuenan en él de una manera más o menos armónica u ordenada que, en algunos casos mueve nuestro ánimo en un sentido u otro? ¿Y qué es el arte? ¿Es la música un arte? ¿Y en caso afirmativo en qué ámbito se mueve, qué efectos produce? ¿Puede dejarnos indiferentes? ¿Existe el sonido y el tono sin la presencia del medio que nos lo hace audible a nuestros oídos? La expresión «música de las esferas» ¿es una mera expresión poética simbólica o se refiere a algo factual? Estas y muchas otras preguntas interminables podríamos hacernos sobre el tema. Rudolf Steiner nos aproxima a algunos aspectos que subyacen en la vivencia y la naturaleza musical.
Entre la luz y la oscuridad
Ref.: MCL03Título original: Black and White Shaded Drawing Libro de ejercicios para la práctica del dibujo sombreado en diagonal. Co-autores: Valerie
Despliegue de las fuerzas creativas mediante el DIBUJO DE FORMAS – (1)
Ref.: MCL04CUADERNO 1.-
Siguiendo una sugerencia de Rudolf Steiner, Kutzli amplió el dibujo de formas, introducido originalmente para las lecciones Waldorf, «con especial atención a la metodología y a los niveles de edad y a la eficacia de la actividad en el organismo corporal-anímico-espiritual». A partir de 1969 impartió conferencias y seminarios sobre el dibujo de formas. En su publicación de 12 capítulos sobre el desarrollo de las fuerzas creativas a través del dibujo de formas vivas, publicada por primera vez en 1981-1987, fundamentó sistemáticamente este desarrollo posterior. Los últimos tres capítulos se refieren a los Dibujos de los Sellos de Rudolf Steiner y a los capiteles y zócalos del primer Goetheanum como una serie de metamorfosis; así como a los sellos para los cuatro Dramas-Misterio escritos por Rudolf Steiner; y los siete Sellos de los «Planetas» o etapas planetarias de Rudolf Steiner. Aquí se hace posible el encuentro y la expansión del antiguo Ars Lineandi con formas libres derivadas del proceso creativo.
Despliegue de las fuerzas creativas mediante el DIBUJO DE FORMAS – (2)
Ref.: MCL05CUADERNO 2.-
Siguiendo una sugerencia de Rudolf Steiner, Kutzli amplió el dibujo de formas, introducido originalmente para las lecciones Waldorf, “con especial atención a la metodología y a los niveles de edad y a la eficacia de la actividad en el organismo corporal-anímico-espiritual”. A partir de 1969 impartió conferencias y seminarios sobre el dibujo de formas. En su publicación de 12 capítulos sobre el desarrollo de las fuerzas creativas a través del dibujo de formas vivas, publicada por primera vez en 1981-1987, fundamentó sistemáticamente este desarrollo posterior. Los últimos tres capítulos se refieren a los Dibujos de los Sellos de Rudolf Steiner y a los capiteles y zócalos del primer Goetheanum como una serie de metamorfosis; así como a los sellos para los cuatro Dramas-Misterio escritos por Rudolf Steiner; y los siete Sellos de los “Planetas” o etapas planetarias de Rudolf Steiner. Aquí se hace posible el encuentro y la expansión del antiguo Ars Lineandi con formas libres derivadas del proceso creativo.
Despliegue de las fuerzas creativas mediante el DIBUJO DE FORMAS – (3)
Ref.: MCL06CUADERNO 3.-
Siguiendo una sugerencia de Rudolf Steiner, Kutzli amplió el dibujo de formas, introducido originalmente para las lecciones Waldorf, “con especial atención a la metodología y a los niveles de edad y a la eficacia de la actividad en el organismo corporal-anímico-espiritual”. A partir de 1969 impartió conferencias y seminarios sobre el dibujo de formas. En su publicación de 12 capítulos sobre el desarrollo de las fuerzas creativas a través del dibujo de formas vivas, publicada por primera vez en 1981-1987, fundamentó sistemáticamente este desarrollo posterior. Los últimos tres capítulos se refieren a los Dibujos de los Sellos de Rudolf Steiner y a los capiteles y zócalos del primer Goetheanum como una serie de metamorfosis; así como a los sellos para los cuatro Dramas-Misterio escritos por Rudolf Steiner; y los siete Sellos de los “Planetas” o etapas planetarias de Rudolf Steiner. Aquí se hace posible el encuentro y la expansión del antiguo Ars Lineandi con formas libres derivadas del proceso creativo.
Metodología y didáctica
Ref.: NCL01Cuando Rudolf Steiner impartió su curso intensivo a los que iban a ser los primeros maestros Waldorf les dio tres conferencias diarias durante catorce días. Tres ciclos que se complementaban. El primero de ellos, conocido en nuestros lares como El estudio del hombre (GA 293), el segundo, el presente, como Metodología y didáctica (GA 294) y el tercero como Coloquios pedagógicos y conferencias curriculares (GA 295).
En el presente ciclo sobre metodología, como ya bien su nombre indica, se empiezan a aplicar al ámbito pedagógico práctico los contenidos impartidos en su ciclo sobre el Estudio del Hombre, donde sienta las bases antropológicas que subyacen en la Pedagogía Waldorf.
Conviene destacar que en estos ciclos pedagógicos se presupone un elevado nivel de conocimiento de la Antroposofía. Sin ello muchas de las afirmaciones de Rudolf Steiner pueden parecer peregrinas e incluso descabelladas.
La dignidad del niño pequeño
Ref.: NCL02En este cuaderno se recogen las intervenciones de algunos de los más experimentados pedagogos Waldorf del mundo, reunidos en el Congreso de Dornach (Suiza) en 1999. Del 9 al 13 de octubre se encontraron en el Goetheanum de Dornach 500 especialistas en el desarrollo, cuidado y educación de los niños pequeños, procedentes de 32 países de todo el mundo. Habían sido invitados por el Grupo Internacional de Trabajo para el cuidado de los niños más pequeños, en colaboración con la Unión Internacional de Jardines de Infancia Waldorf y la Sección Médica y Pedagógica del Goetheanum.
El Congreso perseguía tres objetivos:
– Intercambio intensivo de experiencias sobre cómo pueden acompañarse los tres primeros años del niño en el cuidado y educación de forma que se fortalezcan la salud corporal, anímica y espiritual para la vida posterior.
– Recopilación de material de trabajo y experiencias para ser publicado al concluir el congreso.
– Formación de una comunidad mundialmente activa que pueda contribuir espiritualmente a proteger a la infancia, apoyando a cada individuo en sus esfuerzos y en su labor cotidiana
La educación como cuestión social
Ref.: NCL03Estas conferencias radicales y deslumbrantes fueron dadas en agosto de 1919, un mes antes de la apertura de la primera Escuela Waldorf, tras dos años de intensa preocupación por la situación social en Alemania, ya que había terminado la primera guerra mundial y la sociedad buscaba la reconstrucción.
Muy consciente de las peligrosas tendencias de la cultura moderna que socavan una verdadera vida social -como son la torpeza psíquica y el aburrimiento, la mecanización universal y un creciente cinismo- Steiner reconoció que cualquier solución debe dirigirse no sólo a las cuestiones económicas y legales, sino también a las que atañen a una vida espiritual libre.
Steiner vio la necesidad de alimentar en los niños las virtudes de la imitación, la reverencia y el amor en las etapas apropiadas del desarrollo, para crear adultos maduros que estén internamente preparados para cumplir las demandas de una sociedad verdaderamente sana, adultos que sean capaces de asumir las responsabilidades de la libertad, la igualdad y la fraternidad.
Los cuatro temperamentos
Ref.: NCL04Las fuerzas formativas, cuya acción inmediata consiste en el modelado y la creación de formas, son al mismo tiempo generadoras de vida y promotoras de crecimiento. La manera cómo trabajan en el niño es de infinita importancia. Por eso, los educadores sólo pueden trabajar fructíferamente, si consiguen formarse un concepto vivo de estas fuerzas. En esta obra, los diversos autores nos transmiten ese concepto y nos describen los rasgos de cuatro formas de vida anímica diferenciada, los cuatro temperamentos y su relación con los elementos y la constitución íntima del ser humano.
NUEVA EDICIÓN AMPLIADA en 2021
El estudio meditativo del ser humano
Ref.: NCL05Este cuaderno presenta las cuatro conferencias pronunciadas por Steiner para los maestros de la Escuela Libre Waldorf en Stuttgart, del 15 al 22 de septiembre de 1920, un año después de su fundación en 1919.
Le siguen dos conferencias ampliatorias que pronunció el 21 y 22 de junio de 1922; y tres conferencias pronunciadas el 15 y 16 de octubre de 1923.
La formación del hombre mediante la música
Ref.: NCL06Esta obra se fundamenta en las tres conferencias de Rudolf Steiner Das tonerlebnis im Menschen, junto con otros escritos pedagógicos y ciclos de conferencias. Se incluyen muchos ejemplos prácticos que no hay que entender como “recetas”, sino como un camino que conduce hacia un concepto práctico de las clases, partiendo, por un lado, de las fuentes de la antropología y, por otro, de las observaciones fenomenológicas de la música.
Las lenguas extranjeras en la Escuela Waldorf-Steiner
Ref.: NCL07El concepto del lenguaje en la imagen del hombre de Rudolf Steiner es claramente distinto al que solemos hacernos habitualmente cuando abordamos dicho tema con nuestro intelecto moderno. Nadie dudaría de la respuesta si le preguntáramos ¿para qué estudiar lenguas extranjeras en la escuela? La respuesta que da a este tema la Escuela Waldorf podría sorprendernos… además del hecho de que en ella se enseñan de dos a tres lenguas extranjeras. El objetivo y la metodología son la clave…
Dones espirituales para el educador
Ref.: NCL08Con la ocupación en la antropología de Rudolf Steiner, con el ejercicio, la meditación y la oración pueden crecer la resolución interior y las fuerzas de amor que le hacen falta al educador para su quehacer cotidiano.
Este cuaderno está dedicado al estudio para el camino interior propio, a lo largo del día, del año, de la vida. Material de trabajo para la formación continua.
Botánica en la escuela
Ref.: NCL09Charles Kovacs fue durante muchos años profesor en la Escuela Waldorf-Steiner de Edimburgo. Durante ese período escribió extensas notas de sus clases, día tras día. Desde entonces esos textos han sido utilizados y apreciados por los maestros de Edimburgo y de otras muchas escuelas del mundo. «Botánica en la escuela» representa el modo en que un profesor enseñó botánica a un particular grupo de niños; otros profesores encontrarán su propia manera de presentar el material. Está recomendado para la clase de 5º o de 6º del currículo Waldorf, es decir para niños de 10 a 12 años.
La educación del niño a la luz de la ciencia espiritual
Ref.: NCL10Este ensayo escrito en 1907 prefigura ya algunas de las ideas básicas de lo que posteriormente se desarrollaría como pedagogía Waldorf.
Coloquios pedagógicos y conferencias curriculares
Ref.: NCL11 La antropología y el arte de educar es una obra en tres volúmenes que acerca a los maestros y pedagogos de hoy, el curso de antropología infantil y didáctica que Rudolf Steiner impartió en 1919 al consejo escolar Waldorf de Stuttgart.
El presente volumen, Coloquios pedagógicos y conferencias curriculares, corresponde a la tercera parte en la que los maestros del consejo escolar debaten con Rudolf Steiner las dudas sobre metodología y los temas relativos al currículum.
Conviene destacar que en estos ciclos pedagógicos se presupone un elevado nivel de conocimiento de la Antroposofía. Sin ello muchas de las afirmaciones de Rudolf Steiner pueden parecer peregrinas e incluso descabelladas.
La configuración de la enseñanza en base al conocimiento del ser humano
Ref.: NCL12Dos años después de la inauguración de la primera escuela Waldorf en Stuttgart se reunió con Rudolf Steiner el plantel ampliado de maestros para participar en este «Curso complementario» al intensísimo curso realizado en 1919, justo antes de comenzar la Escuela (reflejado en «El estudio del hombre» – GA 293, «Metodología y Didáctica», GA 294; y «Coloquios pedagógicos» – GA 295). En este curso complementario, Steiner recalca que la actividad de los maestros depende de cómo se educan a sí mismos y de «cómo se sitúan a sí mismos en el mundo». Partiendo de la pregunta sobre cómo hacer que lo enseñado al niño se convierta en él en patrimonio permanente, Rudolf Steiner habla de las especiales cualidades de la representación, la memoria y el significado y valor de la vida emotiva en la educación, amén de la importancia de la imagen del mundo en el maestro que le permite establecer el vínculo con los alumnos.
Dada la inminente inauguración del décimo año escolar, se trataron cuestiones relacionadas con la adolescencia, sobre todo en las conferencias 5 a 8, y de algunos aspectos del currículum de noveno y décimo curso.
Conviene destacar que en estos ciclos pedagógicos se presupone un elevado nivel de conocimiento de la Antroposofía. Sin ello muchas de las afirmaciones de Rudolf Steiner pueden parecer peregrinas e incluso descabelladas.
Fuerzas anímicas y espirituales en el arte de educar
Ref.: NCL13Con el congreso de Oxford Rudolf Steiner se encontró con algo que no le había sucedido antes en todo su camino antroposófico en Alemania.
Su ciclo de conferencias tuvo lugar en el venerable OXFORD en un evento celebrado con toda la ceremoniosidad académica: la presidencia de honor había sido asumida por el ministro de educación. El profesor Findlay, conocido psicólogo, presentó a Rudolf Steiner al público.
Había todo un comité de notables entre los que se hallaban el profesor Mackenzie y el director Jacks. El comité lo saludó ceremoniosamente en sus togas y la prensa inglesa dio noticia plenamente imparcial sobre el curso:
En el Manchester Guardian el resultado del ciclo de conferencias fue resumido entre otras cosas, con las siguientes palabras: «Nuestra compleja y sobrecargada civilización exige ahora una afluencia más plena y libre de impulsos espirituales. Ese aporte de lo espiritual sólo puede producirse a través de individualidades que se hallen bien asentadas en el mundo y sean capaces de desplegar plenamente sus facultades. La educación, en el más amplio sentido de la palabra, tiene como objetivo facilitar ese camino»0 (31 agosto 1922). De forma parecida lo expusieron otros periódicos, entre ellos The Nation, The Oxford Times.
Al final del ciclo de conferencias se creó un comité para la educación y pedagogía libre y planeó la fundación de una escuela Waldorf en Inglaterra. Una escuela en King’s Langley, se propuso trabajar siguiendo las ideas de la escuela Waldorf. Evidentemente, la realización de esos planes exigió mucho tiempo, pero al menos el movimiento escolar Antroposófico había llegado también a Inglaterra
El dibujo en la pizarra
Ref.: NCL14La pizarra, como un mero medio de exponer o de ilustrar aspectos de lo enseñado, en muchos casos hace la función de tablón de indicaciones, tareas, ejercicios, etc. Pero en las escuelas Waldorf, además de esas funciones y otras, la pizarra cumple una función estimuladora en el ánimo del niño, y no olvidemos que en la mayoría de los casos lo que hay en la pizarra se convierte literalmente en un trasfondo que el niño percibe durante toda su estancia en el aula.
Cuando el maestro dibuja algo en la pizarra, y sobre todo siguiendo ciertas indicaciones metodológicas, está despertando en el niño un interés, sensibilidad e impulso a la acción en lo artístico, que son esenciales en el aprendizaje de todas las materias, pues la imagen es la base de la verdadera asimilación del conocimiento en los niños en su edad escolar.
El niño no aprende con la cabeza, sino con el corazón y con la acción, y si estos últimos se han activado, lo que se enseñó madura de tal manera que, en su momento, emerge desde su interior como conocimiento autodescubierto. Esos conocimientos son entonces un verdadero patrimonio que impregna toda la personalidad, le da alas y la hace creativa, y no son un fardo pesado de pura información que conviene olvidar tan pronto como hayan pasado los exámenes preceptivos.
En base a numerosos ejemplos ilustrados, Margrit Jünemann nos introduce a puntos de vista pedagógicos y artísticos para los dibujos en la pizarra. Sus indicaciones pueden tomarse como un camino metodológico que pueda llevarnos a una conformación artística soberana de nuestros dibujos en la pizarra
Forma del animal, espíritu humano
Ref.: NCL15En estos ensayos, Grohmann analiza las indicaciones de Rudolf Steiner en torno a la introducción a la Antropología y la Zoología en la Escuela Waldorf, dando indicaciones sobre cuáles son los elementos esenciales de globalidad que permiten ordenar tan complejo y múltiple tema. El parentesco entre el ser humano y el animal como fundamento para entender la diversidad animal. Y la relación de dicho tema con la edad del niño
La enseñanza de la botánica en la educación primaria
Ref.: NCL16En estos ensayos, Gerbert Grohmann aborda los comentarios realizados por Rudolf Steiner al tema de la Botánica en la escuela de primaria, en sus «Coloquios Pedagógicos» (GA 295). Esclareciendo muchos de sus contenidos que estaban impartidos a los profesores del primer Colegio Waldorf que recién iba a inaugurarse. Muchos de ellos merecen una adecuada aproximación y aclaración porque estaban dedicados a maestros que tenían un amplio conocimiento y trayectoria en los contenodos de la ciencia espiritual, y que podrían parecer ininteligibles al lector profano.
El estudio del ser humano como fundamento de la educación
Ref.: NCL17La Antropología y el arte de educar es una obra en tres volúmenes que acerca a los maestros y pedagogos de hoy, el curso de antropología infantil y didáctica que Rudolf Steiner impartió en 1919 al consejo escolar Waldorf de Stuttgart.
El presente volumen, El estudio del ser humano como fundamento de la educación, corresponde a la primera parte.
Conviene destacar que en estos ciclos pedagógicos se presupone un elevado nivel de conocimiento de la Antroposofía. Sin ello muchas de las afirmaciones de Rudolf Steiner pueden parecer peregrinas e incluso descabelladas.
La naturaleza del juicio y su cultivo
Ref.: NCL18Magnífico ensayo de Willi Aeppli donde expone con meridiana claridad un aspecto esencial de la pedagogía que constituye la base misma de la libertad, y que se halla en la médula de la pedagogía Waldorf.
El dibujo de formas
Ref.: NCL19Junto con la euritmia, el DIBUJO DE FORMAS es una importantísima y novedosa contribución a las actividades formativas y terapéuticas de la educación, que forman parte intrínseca del plan de estudios de la metodología Waldorf. A diferencia de lo que suele hacerse en muchas escuelas, hay que tener en cuenta que la primera herramienta de aprendizaje de que dispone el niño no es la cabeza ni la recepción pasiva de contenidos, sino la voluntad, el ejercicio de su propia actividad y motricidad. Recordemos que en la escuela Waldorf el niño empieza con la escritura y sólo después viene la lectura. La práctica del dibujo de formas, que comienza dibujándolas en el espacio con el movimiento del propio cuerpo, y luego pasa a su reproducción gráfica con las manos, en la pizarra o en el papel, tiene múltiples efectos formadores y equilibradores en los ritmos de todo el organismo, que inciden en su crecimiento integral y en su salud. El dibujo de formas es también de enorme utilidad para el propio adulto, pues sus reiterados gestos formadores ejercen una acción terapéutica.
El presente opúsculo es una introducción a este fascinante campo que nos llama y reclama a que lo practiquemos en los niños y en nosotros mismos.
Formación humana universal
Ref.: NCL20Título original: Über Volkspädagogik 3 conferencias, pronunciadas el 11, 18 de Mayo y 1 de junio de 1919, dentro del
Pedagogía, arte y ética
Ref.: NCL21La mayoría de los docentes que aman la educación son conscientes de que algo no funciona en el sistema educativo, y coinciden en que se ha dedicado atención exclusiva a la transmisión de conocimientos, la faceta, digamos, intelectual de la educación. Sin embargo, los currículums están llenos de frases como “educar en valores”, “desarrollar la sociabilidad”, “empatía”, etc. Pero luego sus recomendaciones no funcionan.
El problema reside en el desconocimiento de la naturaleza integral del ser humano en general, y del niño en particular. ¿Cómo desarrollamos empatía en el niño? Ya se habla mucho ahora de la “inteligencia emocional”, pero al final ¿cómo se la cultiva en la práctica? Y si dicho concepto, como tal, ya significa un avance en la concepción más moderna de la pedagogía, aún falta insistir en la educación de la voluntad. Sí, pero ¿cómo se hace?
Los docentes han de desarrollar inventiva, despertarse, observar afectuosamente al niño para intuir soluciones a situaciones concretas y tener libertad para poder aplicarlas. Eso es ya un primer gran paso. Pero si no existe un conocimiento del ser humano físico, anímico y espiritual, los éxitos son esporádicos y escasos, basados a lo sumo en la buena voluntad del maestro, si es que la directiva del colegio o del Estado le permiten desplegarla. ¿Cómo desarrollar el mundo afectivo, empático y social del niño? ¿Cómo hacer que se despierte lo valórico, los impulsos éticos en el niño, y que forman parte del ámbito de su voluntad? La mayoría de confesiones cuando intervenían en la educación intentaban desarrollar los valores morales. Pero en la actual época del alma consciente sus métodos, en la mayoría de los casos fracasan, y a veces provocan lo contrario, la aversión a la “moralina” que se les intenta inculcar.
Un ejemplo de ello, es la herencia medieval (que no han logrado quitarse de encima) de la mayoría de confesiones que concibe al ser humano como alguien que ha de ser dirigido como el pastor dirige a sus ovejas. Se sigue usando el método del palo y la zanahoria: “Si te portas bien tienes premio, si te portas mal tienes castigo”, Y uno tiene que estar constantemente pidiendo perdón.
Y es que en lo moral, en lo ético, el énfasis tendría que recaer en el destino y el destinatario de nuestras acciones, es decir, que uno hace un bien a otro por el bien de ese otro, por el bien ajeno, no por el propio. Sería la ética por el amor a lo ajeno: al mundo, a la naturaleza, a nuestros congéneres. Pero muy a menudo eso se destroza, porque el énfasis recae en el actor, que intentará hacer el bien para no ser castigado, y aún más, porque, además tendrá premio, (cielo e infierno en sus distintas gradaciones y matices en el más acá y en el más allá).
“Ajá”, piensa el inconsciente del que obra, “si para hacer un bien he de renunciar a ciertas cosas, he de hacer un esfuerzo de superar ciertos impulsos que no controlo (por ejemplo la ira), este pequeño sacrificio y esfuerzo me reportará un mayor premio al final (menos purgatorio y más cielo, por ejemplo)”.
¿Es esto ética? En realidad no es más que una mera transacción comercial transferida a un ámbito espiritual: “haciendo ciertas cosas obtendré más beneficios, además de librarme de ciertos dolores”. Es la ética basada en el temor y la búsqueda de beneficio propio.
Más de uno se dirá: “Eso está muy bien, pero la idea de la ética por amor sólo puede ser llevada adelante por un adulto en quien ha despertado su yo, que ha alcanzado un grado de madurez mínimo para poder desarrollar la ética por el bien ajeno sin disfraces.”
Y tendría razón. Entonces ¿cómo desarrollar los gérmenes de la ética en el niño, sin que le venga impuesta desde fuera en forma de prescripciones y prohibiciones, sino que acabe emergiendo libremente desde su interior, cuando llegue a cierta madurez en su crecimiento? Este es uno de los temas esenciales de las presentes conferencias. (mlm)
Teosofía
Ref.: OCL01Esta es una de las obras fundamentales de Rudolf Steiner. Él mismo recomienda a los estudiantes de la Antroposofía la lectura meditativa de este texto para llegar a captar las verdades que se presentan en él. Cargado de frases que parecen sobrias y aparentemente sencillas, cuando se las medita contienen verdaderas fuentes inagotables de conocimiento que luego uno ve constatado y desplegado en la restante y profusa obra del autor
Rudolf Steiner, esbozo biográfico
Ref.: OCL02Rudolf Steiner fue una de esas luminarias del siglo XX cuya dimensión el mundo aún apenas ha reconocido y cuya proyección se extiende hacia ámbitos insospechados en los que vierte luz y cuyos frutos tendrán repercusión durante siglos.
El gran objetivo de Steiner fue introducir un nuevo método de investigación científica que abarcara no sólo el mundo asequible a los sentidos, sino también el mundo suprasensible, y que fuera tan fiable como lo es el de las ciencias naturales, utilizando medios adecuados y diferentes según el ámbito a investigar. Su encuentro con la obra de Goethe le abrió la puerta para emprender esa tarea y logró desarrollar los instrumentos para indagar en los más diversos ámbitos: lo que él llamó Ciencia Espiritual.
No se trata de instrumentos externos y mecánicos, sino de instrumentos que se hallan latentes en el gran reservorio que los contiene todos en potencia: el propio ser humano, el más perfecto y gran órgano plurisensorial que ha creado la naturaleza. En él residen facultades latentes que, desarrolladas de una manera lúcida, fiable y verificable, le permiten asistir a la presencia de lo espiritual en los más diversos ámbitos: en la naturaleza misma, en el cosmos y en el ser humano, y descubrir que existe una relación coherente y mutuamente fecunda entre los tres.
Los resultados de su investigación sorprenden no sólo por su contenido, sino por su impresionante amplitud, difícil de concebir en un individuo. Abarcan todo tipo de esferas: físicas, biológicas, psicológicas, históricas, espirituales, que tienen repercusiones en lo artístico, científico, terapéutico, pedagógico y hasta religioso. Y sobre todo el descubrimiento de la complejidad física, anímica y espiritual del ser humano cuyas fases de desarrollo e interacción mutua permiten concebir con claridad la fuente de muchos procesos de desarrollo en el hombre y la naturaleza, generando la base de toda una serie de actividades prácticas con las que renovar nuestro decadente y cada vez más peligroso materialismo. De ese modo surgieron la Agricultura Biodinámica, la Pedagogía Waldorf, la Medicina Antroposófica, la Trimembración Social, etc., etc.
Esta no es una biografía de fácil lectura, pues describe no solamente el proceso exterior de su vida, sino las inquietudes y luchas interiores que se producían en su proceso de desarrollo, lo que implica sumergirse en algunas de las ideas directrices de su periplo interior y hallarse con ideas muy novedosas y muy distintas de lo habitual, aunque sean en esbozo. Hay que ser capaz de abrirse por un momento a nuevos paradigmas, y eso no es fácil, pero vale la pena el esfuerzo.
El umbral del mundo espiritual
Ref.: OCL03En este libro Rudolf Steiner reúne de una manera aforística, destinada a hacer un trabajo meditativo sobre los contenidos, elementos tan aparentemente dispares como los que aparecen en sus libros Teosofía, Teoría del Conocimiento y La Iniciación o ¿Cómo se alcanza el conocimiento de los mundos superiores? Haciendo un esfuerzo por sintetizarlos y elevarlos a la consciencia pensante utilizando para ello otra terminología.
Un camino hacia el espíritu
Ref.: OCL04Una excelente introducción, con un lenguaje muy asequible y grandes dosis de humor, a un tema tan complejo como es la Ciencia Espiritual, vinculándolo a nuestra experiencia cotidiana y a elementos básicos de la cultura.
Filosofía, cosmología y religión
Ref.: OCL05He aquí un magnífico resumen (GA 025) que realizó el propio Rudolf Steiner de un ciclo homónimo de conferencias que pronunció em Septiembre de 1922, (nº GA 215 de la obra completa) cuyo tema permite apreciar la amplitud y calado de los ejercicios que conducen a la ciencia espiritual, y a la renovación y vitalización de estos tres ámbitos esenciales de la cultura.
Esa vivificación inyecta fuerzas de resurrección en la actividad humana en la Tierra, y es capaz de redimir a la humanidad y la Tierra de su proceso de decadencia, para llevarla a un futuro ascendente.
Principios orientativos de la Antroposofía
Ref.: OCL06Tras el Congreso de Navidad para la fundación de la Sociedad Antroposófica General (1923), Rudolf Steiner escribió una serie de 185 «Directrices Antroposóficas» y cartas periódicas «A los miembros», que se imprimían semanalmente en el boletín «Lo que sucede en la Sociedad Antroposófica», hasta su muerte en marzo de 1925. La presente edición contiene todos los Principios Orientativos y las correspondientes cartas «A los Miembros».